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第十章 个人道德意识与情感 本章主要内容 1、弗洛伊德的道德心理结构说 2、个体道德心理构成 3、善与恶的关系 4、马克思主义的科学良心观及其作用 5、幸福 第一节 个人的道德心理结构 一、弗洛伊德的道德心理结构说 1、意识 2、无意识 3、人格：本我 自我 超我 本我 本我是道德心理结构中最底层的部分，指生来具有的无意识的本能和欲望，按照快乐原则行事，其唯一的目的是追求满足、获得快感、避免痛苦。 生之本能和死之本能是两种最基本的本能，生之本能的基本目的是保存性命和繁衍后代；死之本能的目的在于毁灭生命。 自我 自我是后天形成的意识结构，是人的理性，是本我的原始欲望与生活现实之间的中介物，对本我冲动加以控制，受超我约束。它按照现实原则行事，以减弱与社会现实的冲突，确保自己的生存。自我代表着可以称作理性和道德的东西。 超我 超我是个体道德心理结构中最高的层次，是传统道德观念和善恶标准在个体身上的内化，主要是良心和道德，它按至善原则行事，代表社会准则，监督自我来控制本我的无理要求和冲动。 三者关系 本我是生物进化的产物，是生理遗传的的心理表现； 自我是与客观现实相互作用的结果，是较高级精神活动的领域； 超我是社会化的产物，是文化传统的运载工具； 评价 1、非理性主义的、反理性主义的 2、唯心主义的、自然主义的 二、个体道德的心理构成 1、个体道德认知 2、个体道德情感 3、个体道德意志 三、个体道德心理的发展历程 1、自发阶段 2、自觉阶段 3、自由阶段：“从心所欲不逾矩” 第二节 个人道德意识与情感 一、善与恶 二、荣与辱 三、正义与不义 四、自尊与自卑 五、怜悯与忌妒 六、幸福 一、善与恶 善与恶是人类伦理思想史上一对最古老的道德范畴，源出于人们对利害关系的认知与感觉。人们总是把： （一）有利于自己、他人和社会群体的行为和事件——善 （二）有害于自己、他人和社会群体的行为和事件——恶 马克思主义的善恶观念 1、善的观念就是立足于整个人类生存发展的高度，对他人利益与社会集体利益的关心或肯定，以及致力于推进社会进步、人类文明的观念和情感； 2、恶的观念就是仅从个人生存发展的角度对他人利益和社会集体利益的漠视或心理排斥，以及不惜侵犯他人利益和社会集体利益的动机、意向和态度。 二者关系： 1、善与恶是相比较而存在、相斗争而发展的，如果没有恶，人们就无法认识和感觉到善。 2、善与恶具有历史性和阶级性。 3、在一定条件下，善与恶可以相互转化。 善与恶相比较而存在 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为” “百善孝为先，万恶淫为首” “善有善报，恶有恶报” 勿以善小而不为 树立正确的善恶观念，培养合理的善恶情感 扬善抑恶、改恶从善：多一点对他人利益和社会集体利益的关心，多一点对个人自己福利欲求的正确认识、调整与规约，把对善的认识与对善的向往、爱恋联系起来，形成一种对善的渴求力与向心力。同时，把对恶的认识与对恶的抵制、拒斥联系起来，使善的意念和情感充实扩张，使恶的意念和情感收敛泯灭，并在自己的行为实践中善其所善，恶其所恶，把自己培养成为一个崇善而纯美的人。 二、荣与辱 荣辱的内涵 我国传统文化中的荣辱思想 西方传统文化中的荣辱思想 荣誉与虚荣、名誉的区别 荣誉和耻辱的关系 社会主义荣辱观—“八荣八耻” 荣 “荣”指荣誉或光荣，是人们对高尚的道德行为所作的客观评价和主观感受。 * 客观评价指社会或集体对这种行为的肯定、赞扬和褒奖。 * 主观感受指个人或集体对这种客观评价所产生的尊严感和自豪感。 “荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷，通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。” ——荀子 荣誉与虚荣、名誉的区别 虚荣是个人荣誉感在内心的畸形反映，表现为把个人荣誉看得至高无上。一个人做事不去思索一件事情本身是善是恶，而只是考虑这样做是否有损个人所谓的名节；为了个人的所谓荣誉，不惜做出最坏的事情；甚至抱着一些主观任意性的目的，把自己想象成为某种神圣不可侵犯的超人，并把维护个人私利的一些主观道德要求强加在旁人身上，从而表现出一种过分的“自尊心”和“荣誉感”。 名誉是个人荣誉的一种外在化，名誉与大众意见传