从十力学派的视角看牟宗三儒学思想的贡献.doc

从十力学派的视角看牟宗三儒学思想的贡献 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：从十力学派的视角看牟宗三儒学思想的贡献 1 文2：研究从管理派的教育思想看初中语文教育 13 一、魏书生语文教育管理思想的内涵 14 二、魏书生语文教育管理思想在语文教学中的运用 14 三、魏书生语文教育管理思想对当下语文教师的启迪 15 （一）建立和谐 的师生关系 16 （二）语文教师应该教会学生学习策略，培养学生思维能力 16 参考文摘引言： 16 原创性声明（模板） 17 文章致谢（模板） 18 正文 从十力学派的视角看牟宗三儒学思想的贡献 文1：从十力学派的视角看牟宗三儒学思想的贡献 〔摘要〕在现代新儒家中，以熊十力为代表的“十力学派”占有重要位置。牟宗三从熊十力那里继承下来最为重要的东西，是秉持道德的传统，是坚守道德的理想主义。在此过程中，牟宗三对熊十力学术思想也多有继承和发展，这主要表现在对于儒家心学学理有深入开拓，以及对新唯识论义理有进一步推进这两个方面。从这个视角出发，牟宗三在现代新儒家发展脉络中的地位或许可以看得更清楚一些。 〔关键词〕熊十力；牟宗三；十力学派；现代新儒家 近代以来，受到西方文化的冲击，历史上学脉相承的良好传统几近中绝。但由熊十力到牟宗三的“十力学派”①，却师生相接，薪火不断，殊为难得。牟宗三继承熊十力的衣钵，为儒学思想的发展做出了杰出的贡献，这是没有人能够否认的。但牟宗三儒学思想的贡献具体表现在哪些方面，如何加以概括和表述，学界则有不同说法。我想，与其事无巨细地一点一点地排列，不如将眼光放宽一些，着重从熊十力与牟宗三的学脉关系着眼，看看牟宗三在哪些方面继承和发展了熊十力的思想，这样或许可以看得更清楚一些。本文就来谈谈对这个问题的看法。 （一） 牟宗三受教于熊十力时间很久，收益良多，其中有两件事最值得一提。 一是听熊十力“狮子吼”。据牟宗三回忆，1932年冬，他当时23岁，在北大哲学系读三年级。有人向他推荐熊十力的《新唯识论》，他一个晚上就读完了，感受到一股清新俊逸之气，对“黄岗熊十力”产生了浓厚的兴趣。有一次北大哲学系诸位老师在中央公园今雨轩举办吃茶会，他在一边旁听。猛然间听到熊十力把桌子一拍叫了起来：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”在座老师只是呵呵一笑，他却耳目一振，感悟很深。当时一般名流教授随风气，趋时势，恭维青年，笑面相迎。熊十力却特立独行，个色鲜明，全然不是那副模样，反照出那些名流教授之卑陋庸俗。牟宗三因此感叹“始见了一个真人，始嗅到了学问与生命的意味。反观平日心思所存只是些浮薄杂乱矜夸邀誉之知解，全说不上是学问。真性情、真生命，都还没有透出来，只是在昏沉的习气中滚。我当时好像直从熊先生的狮子吼里得到了一个当头棒喝，使我的眼睛心思在浮泛的向外追逐中回光返照，照到了自己的‘现实’之何所是，停滞在何层面”。〔1〕正是熊十力这一声“狮子吼”深深打动了牟宗三，使其体会到学问与生命的意味，认定熊十力确是不凡，随后常常拜访讨教，下决心追随其学。 再就是听熊十力“讲呈现”。牟宗三在北大读书时，冯友兰与熊十力都在校任教，但二人对良知的看法截然不同。冯友兰认为良知是个假设，熊十力极力反对。据牟宗三回忆说：“是以三十年前，当吾在北大时，一日熊先生与冯友兰氏谈，冯氏谓王阳明所讲的良知是一个假设，熊先生听之，即大为惊讶说：‘良知是呈现，你怎么说是假设！’吾当时在旁静听，知冯氏之语的根据是康德。（冯氏终生不解康德，亦只是这样学着说而已。至对于良知，则更茫然。）而闻熊先生言，则大为震动，耳目一新。吾当时虽不甚了了，然‘良知是呈现’之义，则总牢记心中，从未忘也。今乃知其必然。”〔2〕这件事对牟宗三影响很大，事后这样写道：“良知是真实，是呈现，这在当时，是从所未闻的。这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。”“由熊先生的霹雳一声，直复活了中国的学脉。”〔3〕 牟宗三公开承认，在他一生之中受熊十力的影响最大。在《熊十力先生追念会讲话》中，他这样讲道：“假定没有抗战这大事出现在中华民族身上，又假定我没有遇见熊先生，我究竟是不是现在这个我，是很难说的，恐怕我在北大毕业出来后，也和其他人一样，很自然的便跑到中央研究院的系统里去了。由于有抗战这大事，那是民族的生死斗争；但这还只是客观的因素，光是这个并不够，还是要碰见熊先生，我才是现在这个我。”〔4〕这就是说，没有熊十力便不会有今日的牟宗三。验之于史实，这种讲法实不为过。在这方面吴森的评论较有代表性：“从牟氏自述学思的经过，影响他一生为学及思想最大的是熊十力先生。从熊先生的学术和人格里他才体会到生命和价值的意义。没有熊先生的启发，牟氏可能一辈子治逻辑