中国古典诗学三源论.PPT

杜秋娘《金缕衣》 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。《挂枝儿·想部》 相思铺，这几日翻腾重盖。大门外，挂一面卖相思的牌。有几等相思卖与人害：单相思背地里想，双相思两下里挨。鹘突的相思也，（还得）鹘突人来买。 二、楚辞诗学（楚骚诗学） 屈原发愤著书，影响于后来之诗歌乃或在《三百篇》之上。 香草美人的象征手法、九歌体的诗歌体式、哀怨起骚人的抒情特点、弃妇模式的政治抒怀、华辞丽句、浪漫的书写方式等。 刘勰《文心雕龙·辩骚》： 固知楚辞者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故骚经九章，朗丽以哀志；九歌九辩，绮靡以伤情；远游天问，瑰诡而惠巧；招魂招隐，耀艳而深华；卜居标放言之致，渔父寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。 是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。 明代胡应麟《诗薮·内篇》卷一： 上陈天道，下悉人情，中稽物理，旁引广譬，具网兼罗，文词钜丽，体制闳深，兴寄超远，百代而下，才人学士，追之莫逮，取之不穷。 楚骚对后世诗歌的影响在于： 第一，忠贞不渝的家国情怀，九死不悔的人格精神。 第二，悲怨之情，缥缈之境。 第三，深于比兴的香草美人之象征手法。 第四，精彩绝艳的华词丽句。 第五，凄艳的诗歌风格。 三、道家诗学之源（以《庄子》为核心） 《庄子》为散文，但将其视为诗学之源头之一，古亦有之。因其性情对后世诗人的影响、其处世哲学对后世诗人的沾溉，其意颇深，要之，有如下： 第一，其放旷为中国诗人精神之源。 方东树《昭昧詹言》说：“庄以放旷，屈对穷愁，古今诗人，不出此二派。” 刘熙载《艺概·诗概》：太白诗以庄、骚为大源。 刘熙载：“诗以出于《骚》者为正，以出于《庄》者为变。少陵纯乎《骚》，太白在《庄》《骚》，东坡则出于《庄》者十之八九。” 缪钺：《灵谿词说》：“吾国古人之诗，或出于《庄》，或出于《骚》。盖诗以情为主，故诗人皆深于哀乐；然同为哀乐，而又有两种殊异之方式，一为入而能出，一为往而不返，入而能出者超旷，往而不返者缠绵，庄子与屈原恰好为此两种诗人的代表。” 第二，其诗化的人生哲学为中国诗人追求的人生境界。 “天地与我并生，而万物与我为一。”《齐物论》 第三，庄子独立的人格精神，成为后世文人的榜样。 陶渊明：岂为五斗米向乡里小儿折腰。 李白：安能摧眉折腰事权贵。 第四，庄子对万物饱含的深情成为中国文人悲悯情怀的源泉。 不精不诚，不能动人。 胡文英《庄子独见·庄子总论》：“庄子最是深情。人第知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三阊也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三间之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。” 第五，庄子所创的无我之境界，成为后世诗歌追求的至境。 刘熙载：“庄缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文。” 第六，庄子实践的美学思想，成为后世诗歌追求的审美原则。 《德充符》畸人美德论 支离无唇、瓮?大瘿之恶骇天下之人。 其美学思想如下： 1、美丑的相对性。 2、自然纯朴的审美观。 3、德有所长，形有所忘的审美追求。 4、反世俗的审美思想。 谢谢大家！ * * * * * * * * * * * 中国古典诗学三源论 一、儒家诗学 以《诗经》为核心，强调诗歌的实用性。 提倡“诗言志”：经夫妇、厚人伦、成孝敬、美教化、移风俗。 重视诗歌的美刺功能和教化作用——经学视阈下的诗学观。 《毛诗·大序》：情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 儒家诗学观使诗歌的创作侧重于诗歌道德主题、伦理思想、政治愿望，而淡化诗歌的艺术性和审美性。 《诗三百》经学化的结果即是由“诗”向“经”的发展。《诗三百》与《诗经》是不一样的。《说文解字》云：“经，织也。”清代段玉裁《說文解字注》解释“经”云：“织从丝也。” 《诗经》在周代的诗学意义和功能，后人只能从汉人的经学著作中获悉。但是，汉人对《诗经》的阐释属于合目的式前理解。 伽达默尔《真理与方法》：“一切诠释学条件中最重要的条件总是前理解……正是这种前理解规定了什么可以为统一的意义被实现，并从而规定了对完全性的先把握的应用。” 汉人在对《诗经》的诠释中已有合其经学目的的预设意义，故而《诗三百》的解释注定了经学色彩，这是必然的结果。 如《毛诗》解释《关雎》之主旨云：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。