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天下原文翻译赏析

本篇概述

《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中国的社会。《天下》的

主旨既是《庄子》一书的导言，又是中国最早的哲学史学史。

在“天下之治方木者多矣”段中，提出学术问题有道术和方术之

分。道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能掌握它。

学术则是具体的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学

问。在“其明而有数度者”段中，阐述了庄子对儒家学派的看法，认

为儒家主要是明传《》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的。在

“不侈于后世”段中，说明了墨子、禽滑厘的墨家学派的学说。对墨

家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定

和赞同。因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一致之处。在“不

受世俗牵累”段中，介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟

于人、不忮于众的白心的观点。在“公而不党”段中，着重介绍了彭

蒙、田骈、慎到的思想。在“以本为精”段中，介绍了关尹、老聃的

思想。充分地肯定了他们的道的观点和谦下的处世态度，称他们是古

之博大真人。在“惠施多方”段中，叙说了“历物十事”和名家的二

十一事的命题，反对了名家的诡辩。庄子在书中虽然也吸收了一些诸

如方生方死的对立转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的。

原文

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，

果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：神何由降？明何由出？圣有所生，

王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；

不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，

谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，

谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三

四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤

寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育

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万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精

粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其

在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能

明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，

《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，

百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如

耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所

用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古

人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而

不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而

不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道

术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之

急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，

已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子

泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古

之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大

夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之

丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，

士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以

此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而

非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤