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庖丁解牛 莊周 授課大綱 寓言與神話 莊子的寓言 題解與作者 課文停看聽 咱們來解牛 挑戰牛脾氣 寓言與神話──寓言 寓言：寓言是一種形象（故事）和理論（寓意）相結合的文體。「寓言」一詞，最早見於《莊子》，其中「寓」字即是寄託之意，莊周說：「寓言十九，借外論之。」也就是將深刻的思想或哲理，隱含在所敘故事中的具體情節中，透過語帶雙關、巧妙託喻等方式來闡發哲理、印證概念。在中國，寓言萌芽於春秋末年，成形於戰國初期，在先秦時代便臻於成熟，並廣為先秦諸子與史傳廣泛採用，成為據談雄辯、陳辭說理的重要手段。 先秦寓言：先秦寓言，大部分是人民的口頭創作，是人民智慧的結晶，小部分才是文人藝術的作品。所謂人民口頭創作，包括古代神話、歷史傳說、民間故事等。不過，它們被賦以寓言的性質，還是由於它們被引用在諸子散文中，經過引用者加工、提煉、生發的結果。因此，先秦寓言的發生、發展，同春秋戰國時代學術文藝的興盛是分不開的。 保存寓言較多的先秦典籍： 《莊子》 《孟子》：寓言這種創作形式，也曾出現在《孟子》一書中。如：「揠苗助長」、「齊人乞墦」。 《韓非子》：寓言發展到韓非的時代，荒誕的成分就大為減少，而表現的思想變得更富有政治色彩。如：「守株待兔」、「鄭人買履」、「自相矛盾」。 《呂氏春秋》：本書在先秦諸子中成書較晚，載有大量寓言。如：「刻舟求劍」、「荊人渡水」等。 《戰國策》：在史傳文學中，以本書收錄之寓言最多，在今本三十三篇中，首尾完整的寓言故事則不下三四十篇。如：「鷸蚌相爭」、「南轅北轍」、「畫蛇添足」、「狐假虎威」。 寓言的發展歷史： ◎戰國時代：哲理寓言 先秦，是中國古代寓言產生和蓬勃發展時期。戰國時代是中國古代寓言創作的黃金時代。此時的寓言作品不是獨立的寓言文學形態，而是以一種有故事情節，用性格形象的比喻形式，集中在諸子散文裡面，其目的在於為闡述不同學派的哲理和政治主張而服務，故可稱為「哲理寓言」。如：邯鄲學步（莊子）、朝三暮四（列子）、濫竽充數（韓非子） 。 ◎兩漢時代：勸戒寓言 兩漢寓言的題材和手法大多因襲先秦，但主旨是為空前統一的漢帝國尋求長治久安之道，即希望通過寓言來宣傳歷史的經驗教訓，在政治上、生活上給人們以勸戒，可稱為「勸戒寓言」。如：曲突徙薪（漢書）、對牛彈琴（牟子） ◎魏晉南北朝：嘲諷寓言 魏晉南北朝是中國歷史上的一個大轉變的時期，哲學上、文學上、藝術上都具有明顯的過渡性質，其寓言創作也是一樣，除了吸收先秦寓言的內容，又加佛學的輸入、梵經的轉譯，因此也出現了一些意味深長的嘲諷寓言。如「截竿入城」（見邯鄲淳笑林）等等。本時期之寓言已單獨存在，不再附麗於一般史籍散文當中了。 ◎唐宋時期：「諷刺寓言」 唐宋時期是中國古代寓言創作的第二個高潮時期。此一時期的寓言，其特點在於諷刺性加強而哲理性減弱，可稱之為「諷刺寓言」。獨立擬定篇名（如「三戒」）、獨立編集（如《艾子雜說》），也始於這個時期。如：三戒（臨江之麋、黔驢技窮、永某氏之鼠）（柳宗元）、〈日喻〉）。 ◎元明清時期： 「詼諧寓言」 元末明初及明中葉以後，曾掀起兩次寓言創作高潮。其特點是冷嘲熱諷的笑話成分增多，其中很多寓言可稱之為「詼諧寓言」。如：劉基：《郁離子》 寓言與神話──神話 上古神話：神話是一種集體的口頭創作，它的產生有著深厚的生活基礎，是遠古人民在知識不發達的年代裡，面對不能理解的種種自然現象，於是發揮想像力所創造出來的解釋，它反映了人類的力量，一種誇大了的理想化、英雄化的人類力量，人類藉此來強化自己面對自然威脅時的信心，也表現出對於自然現象的理解與期望。 保存上古神話較多的典籍： 中國古代並沒有神話專書，其紀錄分散在《山海經》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》、《穆天子傳》、 《左傳》等書。 《山海經》是保存中國古代神話資料最多的作品，內容龐雜而多元。所載之神話雖多是零星片段，卻因保存原本面貌而顯得珍貴。如：〈精衛填海〉、〈夸父逐日〉。 神話的流失：我國古代神話從內容而言，是豐富而精彩的，但是大多是零散而片段的記載，無法如希臘神話般，發展出一個神的家族或是系統，其主因除了外在產生條件箝制神話的創造：黃河流域先民重實際輕玄想，儒家思想的實用傾向；此外，神話本身的特質：人、 神、鬼混淆不分，加上神話的歷史化，使得神話成了歷史，因此傳說中的神話就日漸消亡。 寓言與神話 「神話」： 神話，原是原始人解釋種種自然現象及社會狀況，表現他們對征服自然、改造自然及生活的奮鬥和願望的幻想故事，附有積極性的象徵意義。中國上古「神話」大多源於民間傳說，經先民口耳相傳之後，後以文字記錄下來。這些神話的內容，為後世文學提供了豐富的題材與形象，成為許多寓言或是小說等的淵源。 「寓言」： 寓言的積極目的，在垂教示訓、傳達人生的知識