上古诗文和译文.doc

PAGE 12 -《论语》六章一子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”选自《子罕篇第九》译文：孔子说“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。”《论语》六章二子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 选自《为政篇第二》译文：孔子说温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。《论语》六章三子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 选自《颜渊篇第十二》译文：孔子说君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。《论语》六章四子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 选自《述而篇第七》译文：孔子说以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”《论语》六章五子曰：“德不孤，必有邻。” 选自《里仁篇第四》译文：孔子说有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。 《论语》六章六子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 选自《子罕篇第九》译文：孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”《老子》二章一名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 选自《下篇德经四十四章》译文：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。《老子》二章二民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 选自《道德经》第七十二章译文：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。《孟子》二则一孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 选自《告子章句上》译文：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。《孟子》二则二孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，水盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 选自《孟子·尽心上》 译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”《庄子》一则天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 选自《知北游第二十二》译文：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。圣人之所以为圣人，是因为他们相信并接受天地（上帝）之美善与恩典，致使能够通达万物之缘由并顺应之。所以真正完全、大圣的人，都是不按自己的意思做事，只按天地（上帝）的意思做事的人。长歌行　 汉乐府　 青青园中葵，朝露待日晞。　阳春布德泽，万物生光辉。　 常恐秋节至，焜黄花叶衰。　 百川东到海，何时复西归？　 少壮不努力，老大徒伤悲。译文：园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。 天净沙 秋思 元 马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，　 古道西风瘦马。