“陶寺观象台”发掘与古代文献的印证.pdf

维普资讯 Vo1．4 No．4 天文研究与技术 国家天文台台刊 第4卷 第4期 Dec．，2007 A IR0NOMICALRESEARCH IECHN010GY 2007年 12月 CN 53一ll89／P ；5；N 1672～7673 “陶寺观象台”发掘与古代文献的印证 李维宝 ，陈久金2 1．中国科学院国家天文台云南天文台，云南 昆明650011；2．中国科学院自然科学史研究所，北京 100010 摘要：古代文献记载帝尧时的历法存在两种不同说法。羲和观测四仲 中星定季节当是不 实之辞，并以闰月成岁推论为使用农历也没依据。羲和观测太阳出没方位变化而 “生十 日”、 即制订产生十月太阳历才符合事实。在文 [1]中的推论，也与后一种说法可互相印证。本文 对文 [1]的推论作出了论据补充，与文 [1]成姐妹篇。 关键词：古代文献；星象；测 日；印证 中图分类号：P1—0912 文献标识码：A 文章编号：1672—7673 20O7 04—4012—40 文字记载历史始于商朝，在此之前只有传说无信史。传说带有神话性质，而神话又是历史的影 子，正是通过神话传说的形式，才将史前真实的历史流传下来。将神话作为历史研究，有一个方法的 问题。在史前神话中，往往将人物描绘出超人力的能力，不能简单地给予否定，而应利用科学研究和 分析的手段、跟光识别论定。 在史前的三皇五帝传说故事中，与天文历法记事关系最多的当推帝尧，而在帝尧的天文历法记事 中又存在两种不同说法。在文 [1]之后，本文再对古代文献有关的记载进行剖析。 1 对 《尚书 ·尧典》四仲中星剖析 在 《尚书 ·尧典》中有如下一段记载： 乃“命羲和，钦若昊天，历象 日月星辰，敬授人时……日中星鸟，以殷仲春……日永星火，以正 仲夏……霄中星虚，以殷仲秋……日短星昴，以正仲冬……期三百有六旬有六 日，以闰月定四时成 岁”。 按这段记载，尧时的天文历法已具4个方面特征，分别进行剖析讨论。 1 尧时的天文官为羲和。他们以日月星辰的位置变化定时节，制定历法。这一点已得到司马迁 认同，他在 《史记 ·历书》中说： 盖“黄帝考定星历，建立五行……是渭五官。各司其序，不相乱也……九黎乱德……三苗服九黎 之德……尧复逐重黎之后……而立羲和为官……云天之历数在尔躬”。 这段文字是说，黄帝时考定星历，用羲和制历，建五行历制度，即阴阳五行历，也就是今天说的 十月太阳历。以后九黎乱德，用天文官重黎制订大火星历，三苗也跟随使用而废弃五行历，致使 “民 神杂扰，不可放物，祸茁 zi 荐至，莫尽其气”。从重黎为火正，东夷族群也以阏伯、相土为火正来 看，使用大火星历不仅九黎三苗，还有东夷。由此看来，上古时有两种不同的历法体系，黄帝系统以 羲和制订五行历，九黎三苗东夷系统以重黎制订大火星历。 2 四仲中星剖析。羲和以观测鸟星、大火星、虚宿、昴宿确定春夏秋冬四季。这一星象曾引起 许多人的关注和研究。开始时有人据冬至昴宿 昏中的说法，用岁差原理推得冬至昴宿昏中确是 4OO0 年前的天象，由此认为以四仲中星判断季节在那时就已创立。而在此之前是处于所谓三辰时代，即专 收稿 日期：2oo6—11—10；修定 日期：2006—11—28 作者简介：李维宝，男．高级实验师，研究方向：天文学史 维普资讯 4期 李维宝等：陶寺观象台发掘与古代文献的印证 413 以北斗星、大火星和参星黄 昏时的出没方位定季节、制历法的时代。所以四仲天象不仅证明中国天文 学十分古老 ，而且是了不起的成就。 随着研究的深入，人们发现尧时的四仲中星实际上不属于同一系统，冬至昴星昏中可能是尧时天 象，但其他三颗昏中星大致属于春秋时代天象。据此认为 《尧典》四仲中星，是春秋战国时代据时人的 认识加以附会而成，有人干脆说它与尧时无关l2’3]。这是一种极端的说法。我们推测，《尧典》也许