自由主义与中国文学的现代转型.docx

‘福建论坛·人文社会科学版》2010年第11期自由主义与中国文学的现代转型口胡明贵杨健民摘要：中国文学的现代性转型。是在西学东渐大潮的襄挟之下发生与发展的。其中自由主叉是一种非 常重要的文化思潮．它构建起了西方关于个人自由平等的价值观念、民主政治制度、市场经济思想等现代人 和现代国家的价值体系与政治理想．其输入中国以后。对中国的文化、政治特别是文学产生了巨大的影响。关键词：自由主义；现代转型；心态文化中图分类号：1206．6 文献标识码：A 文章编号：1671-8402(2010)11-0094—04晚清的动荡及各种思潮的风云际会预示着新但对于大部分中国人来说，其风俗习惯、思想、 的社会形态行将诞生。随着闭关政策的打破，开放 伦理道德、价值观念等还处于明显滞后状态，与所 通商口岸、设同文馆翻译外国书籍、派遣驻外使臣、 行共和甚至立宪都不能居于同一起跑线上。这是文 派遣留学生、西方在华传教(尤其是教会学校的创 化内部发展不平衡性所带来的必然后果。通常，文 办)，以自由主义思潮传播为主导的西方文化思潮 化可以分成广义文化和狭义文化两种。广义文化是 渐次输入近代中国。虽然稀疏但已不乏萌芽繁衍。 指人类社会历史发展过程中物质创造和精神创造 及至辛亥革命爆发，民国建立，《临时约法》的出台， 及其成果的总和。分为物质的、精神的和制度的三 国会议会的设立。民主、平等、自由、共和等现代文个方面：狭义文化指专注于人类的精神创造及其成 化理念已具体地演绎为革命实践。这些都表明知识 果。广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由 阶层对西方文化的认同．并成为他们争夺公共话语 物化的知识力量构成．是人的物质生产活动及其产 权的重要言说资源。也就是说自由主义文化形成了 品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物； 一个话语场域。只要大家在这个场域中。就很难不 二是制度文化层。由人类在社会实践中建立的各种 受其“磁力”影响。 社会规范构成；包括社会经济制度、婚姻制度、家族事实上。在全球化趋势下，在西方示范效应下， 制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、 自由主义文化话语场遍布世界各地，“古今万国，政 宗教社团、教育、科技、艺术组织等；三是行为文化 体不齐。治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍专制政 层。以民风民俗形态出现。见之于日常起居动作之 治，趋于自由政治；由个人政治，趋于国民政治；由 中，具有鲜明的民族、地域特色；四是心态文化层。 官僚政治。趋于自治政治：此所谓立宪制之潮流，此 由人类社会实践和意识活动中经过长期孕育而形 所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守，即万 成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化 无越此轨道逆潮流之理。”【2J“吾民于此，其当鼓勇奋 的核心部分。文化的四个层面从时间长短来看．其 力，以趋从此时代之精神，而求此适宜之政治也。”[3】 发展具有明显的不平衡性：由短时段、中时段到长 可以说“在二十年代的中国．一个不依附于西方自 时段。依次为物态文化、制度文化、行为文化和心态 由主义思想传统而自命新派的知识分子。大概是找 文化。居于最外层的物态文化变化最快最明显。因 不到的罢。”【4】此每当一种文化发生变化时。我们最先感受到的就基金项目：福建省社会科学基金项目成果。 作者简介：胡明贵，漳州师范学院副教授。南京师范大学博士；杨健民，东南学术杂志社社长、总编辑、研究员。万方数据福建论坛·人文社会科学版2010年第11期是物质的变化发展。处于最内层的是心态文化层，况期以共和大国也耶!”“同人夙凛斯义．相与醵金 它构成了文化核心部分，具有长时段性与超稳定结 立社，聚海内耆宿，欧学巨子，综辑群艺百家之方， 构，一般轻易不会发生变化，即使发生改变也是极 译欧美命世之作，接翼并轨，以趣修途，邦人诸友， 其缓慢。倘亦乐观其成也。”【，】只有多翻译欧美著作，与世界 从晚清、民国的许多历史事件中。我们可以明接轨，输入现代国家、现代政治及现代人理念，让民 显地感受到文化发展的不平衡性、长时效性：洋务 众在政治上、伦理上觉悟起来。他们才不会沉沦为 运动失败、戊戌变法流产、清廷立宪延宕、袁世凯称任大盗奸雄摆布的木偶。才会行动起来抵制大盗民帝、张勋复辟、尊孔崇儒。从器物层面到制度层贼而救己救国。 面的改革维新．失败与倒退似乎更愿意青睐中国以上所述表明新文化运动的动机与本质——从 人。其根本原因在于没有从文化核心层下手。要使文化的深层结构去解决根本问题．所谓“除山中贼 中国问题获得根本解决。必须从改造核心文化—— 易，除心中贼难”是也。所以陈独秀称伦理之觉悟为 心态文化起首．即提高国民的思想觉悟，尤其是伦国民最后之觉悟，它说明如果中国文化的核心部 理觉悟，所谓的伦理指的就是价值观念，属于文化分——国民的心理、伦理道德、价值观念