孔子关于君子理论及其现实意义.doc

孔子关于君子理论及其现实意义 　　摘 要：本文通过对君子的品格、君子之德、君子的精神追求、君子的处世态度等论述，阐发孔子君子之道。以及君子人格化理论，对于现实人们的道德修养、基于人性的现代管理思想、构建和谐社会所具有的现实意义。 　　关键词：君子；仁义；思想；管理；人格化 　　0 引言 　　“君子”是孔子作为培养人的人格准则，在《论语》一书主要论述其品格、做事的原则、风格、态度、以及其精神追求，阐述孔子的君子之道。 　　1 孔子的君子之道 　　“君子”一词在《论语》中一共出现了108次，可以说是孔子提出的一个非常重要的概念。孔子不厌其烦地对他的学生们讲君子是怎样的，小人又是怎样的，君子小人两相分别，彰显君子品格，孔子提及“君子”一词，仅次于仁（109处），远多于礼（75次），中君子小人对举者甚多，有19处。 　　孔子显然是希望弟子们能把君子的准则作为自己的准则，把自己培养、塑造成一名真正的君子。因此，《论语》就是在讲述“君子”之道的一本书，深刻领会孔子“君子”之道理论内涵，我们就真正把握了《论语》这本书的精髓。本人尝试以下几方面进行阐述孔子的君子之道： 　　1.1 君子的品格 　　孔子认为君子是有理想有人格的化身，君子的反面是小人，通过与小人对比，突显君子品质。他们在意见的表达 ，逆境中对其本真的固守，对待事物原则的坚持，做事的风格与准则各有不同 　　“君子和而不同，小人同而不和”。（《论语.子路》第十篇）君子对于某个人的意见该赞同，该反对时反对，有自己的看法；而小人都一味赞同，没有对错之分，针对什么样的人说什么样的话，没有自己的观点 　　君子坚持原则，不因他人有不同看法而改变自身看法，失去自我；小人则结党营私，无原则，无立场。“君子周而不比，小人比而不周”。（《论语为政》第十章） 　　君子依靠自己能力做事，不成功时也总是从自己身上找原因，而不会怪罪他人。“君子求诸己，小人求诸人”。（《论语.卫灵公》第二十章） 　　君子以义为本，只思虑此事当做不当做，无私无欲；成人之美，锦上添花，乐于助人；因他人成功而愉悦，不嫉贤妒能，?是善于帮助他人；小人则以利为先，处处以利为唯一标准，计较个人得失；嫉贤妒能，唯恐他人超过自己。“君子喻于义，小人喻于利”。（《论语。里仁》第九章） 　　1.2 君子之德―仁、知、勇 　　孔子认为君子之道有三，仁、知、勇；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 　　“人不知而不愠，不亦君子乎？”在现实社会中，每个人难免会不被人理解，而君子不会因他人的不理解而沮丧和困惑，悲伤而痛苦，难过而失去理智。所以君子不但是一个仁者，更是一个智者。“不患人之不己知，患不知也。”（《论语.学而》） 　　君子仁义为先，智者天下。两者区别在于知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 　　“仁者必有勇，勇者不必有仁。”君子以仁义取天下，且勇与为天下，仁义为本，勇为用，有勇而无义，不可为君子，所以君子仁义为上，有勇而无义为祸天下，小人有勇而无义为祸社会而为盗贼。 “见义不为，无勇也。”（《论语.为政》）是也。 　　1.3 子笃行的良好精神状态 　　“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语.卫灵公》）保持良好的精神状态也是孔子所关注的问题。因为君子所追求的事业是正义而伟大的事业，顺应民意和潮流，开始时力量总是很弱小，可能成功，也可能失败。君子在处于极端穷困条件下，还能固守自己的志向，还能坚持自己的操守，还能坚持自己的追求。君子固穷，并非本来就穷困，天生就穷困，而是其穷而弥坚，固守本性。而小人则做不到上述种种，守不住本心，把持不住而会乱其性。 　　而且还将其当作磨练其心智而的必经过程，君子不但能守住本性，而且在其身处贫穷，困境，逆境时，也能保持乐观心态，积极向上。“君子之学，非为通液。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福始终而心不惑也。”（《论语.卫灵公》）君子之乐也。 　　1.4 君子的精神追求―仁义 　　君子是孔子的自身人格的化身。君子以仁义为担当，强调中庸之道，仁者，爱人。仁，人也。故君子的精神追求就是行仁行义。求仁而得仁，求义得义。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语.卫灵公》）孔子又 说“求仁而得仁，又何怨。”（《论语.述而》） 　　君子做事准则是义，即其价值取向，但求行为本身正当与否而不是其他。“君子之于天下也，天适也，无莫也，义之与比”。（《论语.里仁》）。 　　君子也不否认人们对正当利益的追求，认为这是正当之举，不是不义的行为。孔子曰：“君子以义为上”。（《论语.阳货》）又说“富而可求也，虽执鞭之土，吾亦为之，如不可求一吾所好。”（《论语.述而》） 　　当然，如果违背义的行为，即使再有利也不应当做，是不义的行为。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语.述而》）