道家古代管理思想初探.pdf

经营管理 道家古代管理思想初探 管　斌　何似龙　河海大学商学院 [摘　要]道家古代管理思想表现出了强烈的政治谋略型特征。在《老子》一书中，关于圣人、侯王怎样治理国家则是 十分重要的内容。这说明，道家所关切的政治是以侯王、君主、圣人和国家、天下为其价值指向的。道家主张宽松的政治 而反对政治苛严。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”在老子那个时代，不存在什么比 “治国”、“用兵”、“取天下” 更大的政治，正因如此，老子的古代管理思想将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。老子所提倡的“无为而治”终因具 有十分强烈的谋略意识而成为 “君人南面之术”。 [关键词]道家　无为而治　政治谋略 中国古代管理思想的形成，是百川归海，融会而成。有了对 吾不知其名,字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”（《老子·第25章》）。 诸流的汇集，才展示出了中国古代管理思想的有容乃大。在其博 老子告诉人们，名为“大”的道早在天地形成之前就已浑然而成， 大中，尤为凸显的是儒家思想、法家思想和道家思想，就像大江 它寂寥无形无声，独立长存不改变，周而复始永不消失。 大河奔流不息。本文将探讨聚焦在道家古代管理思想。 其次，万物皆由道而生，以道而存，而道则以自己为法。老 道家古代管理思想表现出了强烈的政治谋略型特征，这可从 子说：“道者，万物之奥，善人之宝。”（《老子·第62章》)奥是 以下几个方面看出。“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“以 指房子的最里面，在房子的西南隅是祭神的地方，这里则指主 道佐人主者，不以兵强天下。”“是以圣人云：受国之垢，是谓社 人、创造者。老子要告诉人们的是，道是万物之主、善人之宝， 稷主；受国不祥，是谓天下王。”“道常无为而无不为。侯王若能 正因为道是万物之母，万物由道而生，所以万物必须以道而 守之，万物将自化。”这些充分说明，道家所关切的政治是以侯 存，循道而行。如老子所言 “人法地、地法天、天法道、道法 王、君主、圣人和国家、天下为其价值指向的。此其一。 自然”。（《老子·第25章》）本文对“道法自然”的解释接受张 其二，道家主张宽松的政治而反对政治苛严。“以正治国，以 岱年的看法，他反对把 “自然”当做专名，而把 “道法自然” 奇用兵，以无事取天下。”在老子那个时代，不存在什么比 “治 解做 “道取法于自然”。在他的 《中国哲学大纲》、《中国古典 国”、“用兵”、“取天下”更大的政治，正因如此，老子的古代管 哲学概念范畴要论》中，“自然”被解释成 “自己如此之意”， 理思想将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。 因而“道法自然”也就变成“道以自己为法”，或者说道是“自 最后，老子所提倡的“无为而治”终因具有十分强烈的谋略 己如此”。 意识而成为 “君人南面之术”。 最后，君主治理国家应循道而采用“无为而治”。老子说:“道 一、思想出发点 常无为而无不为。”道的最高法则是自然而然，故道常无为,但道 道家学说蕴涵着自成体系的古代管理思想，它们影响着 生成一切，故又无不为。老子有言:“大道泛兮，其可左右。万物 中国古代的管理，并成为中国古代主干管理思想的构成要素 恃之而生而不辞。功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲可名 之一。 于小,万物归焉而不为主，可名为大,以其终不自为大，故能成其 通常认为，道家学派源于老子，根据郭沂在 《从郭店竹简看 大。”（《老子·第34章》）“道生之,德畜之。长之育之，成之熟之， 先秦哲学发展脉络》（载《光明日报》1999年4月23日第五版）中 亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元 的观点：老子乃春秋末期与孔子同时代的老聃。本文主要根据出 德。”（《老子·第51章》）这是说，道虽生万物且为万物之宗，然 自老聃的 《老子》来讨论道家古代管理思想。 而并不是像有人格的上帝主宰一切和统治一切,万物皆由道生成， 道家之所以被称为道家，最主要的是他们讲道，且以道为宗。 而道之生万物和万物遵循于道，都是无为而自然的。从“人法地， 道是道家学说的核心范畴和基本概念，抽去 “道”，道家就失去 地法天,天