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二、中国古代文化的整体性思维表现（一）整体主义的宇宙观：混天说，盖天说中国哲学所谓“整体”《幼学琼林》：“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列张”。上下四方曰宇，古往今来曰宙第31页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三宇宙整体之性质：变动变动方式和动力：天道观：一阴一阳之谓道易之三则：变易、易简、不易变易：世间无不变之事、无不变之物、无不变之人易简：大道无形，其理至简，化繁为简，是为高人。（高手：无招胜有招，善抓住事物的根本，而根本的东西都是朴素而简单的）不易：有所为有所不为，有所变有所不变。君子从容中道，审时度势、与时俱进。第32页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三‘‘变”的两方面：1、顺应天时，与时偕行《孟子?梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”《荀子?王制》：“养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”人之当为：顺应天时“故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”第33页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三2、守经与权变《春秋公羊传》：“权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”行权的三个条件：首先，行权必须出自善良的动机，“权者反于经，然后有善者也”。其次，行权的前提必须是面临生死存亡的时刻，“权之所设，舍死亡无所设。第三，行权的主体作出这样的行为必须是出于大公无私，置个人利益于不顾（自贬损），而且行权行为不会伤害到无辜（不害人）。如果是“杀人以自生，亡人以自存”就不是行权。第34页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三影响：◆顺应天时：制天使而用之（积极）随遇而安——知足常乐（相对消极）梁漱溟：中西印对待简陋木屋的态度◆善于变通天无绝人之路的乐观心态对规则与契约的灵活理解列车未运动时禁止使用我们对“头脑灵活”的肯定第35页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三（二）以“天人合一”为主要特征的天人关系论天人关系：中国哲学伦理学的逻辑起点推天道以明人道荀子：“明于天人之分”。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。”老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子：“夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉?天地而已矣”第36页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三（三）以群体（整体）为本位的价值观和生活态度◆儒家整体价值观的着眼点：对人的意义问题及生命有限性的思考。◆中国人眼中的群体：血亲集团及其扩大后的共同体（后）◆优势：强调人的社会担当、大一统观念◆负面影响：对个体权利的消解（器官的比喻）第37页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三宗法伦理结构确立的两个依据：天道与年龄由对天道的理解确立家庭关系，由家庭伦理扩充确立“家天下”内部成员的等级及规范。这种以自然天道为依据确立起的以血缘为纽带而形成的伦理观念和制度即宗法伦理和宗法制度。中国人的崇“老”政治上的家国同构生活上的追求群体之“乐”：家庭之天伦之乐与独乐乐莫如众乐乐非主流的隐士生活第38页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三三、西方文化的个体性思维表现（一）原子主义的宇宙观机械的宇宙观整体是部分之和由个体到整体的认识方式（二）人与万物的关系：物我二分（三）以个体（个人）为本位的价值观和生活态度第39页，讲稿共56页，2023年5月2日，星期三（一）原子主义的宇宙观机械的宇宙观：早期西方宇宙观倾向于把宇宙理解为一个没有时间概念的静止的物质性的宇宙，其构成有一个可以称为“原子”或“元素”的最小的单位，由它构成整个宇宙。这样的宇宙是具体或个体之和，因而认识个体即可逐渐认识整体，从而形成由个体到整体的认识方式。倾向于把个体之问题之解决看