中医基础理论-精气阴阳五行2详解.ppt

精气学说 精气学说的基本概念 （一）气的基本概念 精气与精气学说的基本概念 精气（essense of qi）含义有二 （1）与气同义。《易经》《管子》将气、精气、精互称。并认为宇宙万物皆由精气构成。《易传·系辞上》“精气为物” （2）又称为精，乃气中之精粹，是人类生命产生的本原。 《管子·内业》“精也者，气之精者也。” 精气与精气学说的基本概念 精气学说：是研究和探讨物质世界生成本原及其发展变化的中国古代哲学理论.认为（1）精气是构成物质世界的本原,宇宙万物包括人皆由精气构成。（2）精气的不断运动变化的特性和中介联系作用是宇宙万物发展变化的根源。 精气学说的形成和沿革 (1)气与云气说 (2)精气与水地说 (3)本原论 (4)中介说 云气说 “云气说”是气学说产生的始基。气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义，如 《说文》说：“气，云气也。”古代先哲们运用“观物取象”的思维方法，“近取诸身，远取诸物”，将直接观察到的云气、风气、水气以及呼吸之气等加以概括、提炼，抽象出气的一般概念。 风气 云气说 水地说 水地 古代先哲们在日常的对自然现象的观察与体验中，发现了天空中的白云，体验到了风的流动。云在风的吹动下，或升或降，或聚或散，变化无穷。天地间的这种升降聚散氤氲(浓郁)之气，即是云气。风的流动，云的聚散，能引起自然界中的各种各样的变化。风吹云聚，可致雷鸣闪电和雨，雨水可孕育万物，而雷鸣闪电及狂风暴雨又可毁坏自然界的万物。由此产生诸多联想与推理，并萌生出一个理性概念：自然界的有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就与毁灭。 水地说 水地说 “水地说”是精学说的产生之源。古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，联想到自然界的万物由水中或土地中产生，并依靠水与土地的滋养、培育而成长与变化，因而把水与土地并列而视为自然界万物的生成本原。如《管子·水地》说： “地者，万物之本原，诸生之根菀也。”又说：“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也。” “水地说”是古人对自然界万物生成本原的最朴素的认识。自然界的水为地之经脉，土地中之精华，是万物赖以生长发育之根源，因而在水地说的基础上引申出“精”的概念，水地生万物也就嬗变为精为万物之源。 气本原论 所谓气本原论，是指以元气作为宇宙万物之本原的一种古代哲学思想，即认为元气是哲学逻辑结构的最高范畴，是构成宇宙万物的最原始的本原，在元气之上，没有‘‘道”、“太极”等的存在。由于把“气”作为宇宙的最初本原，故称“元气”，因而凡将气作为宇宙最初本原的哲学思想，皆可称为“气本原论”，或“气一元论”，或“元气一元论”。 气本元论 中介说 中介说 中介说 中国古代哲学认为，宇宙万物之间的相互联系和相互作用，源于它们之间的相互感应。而存在于它们之间的无形可见的运动不息的极细微物质是气(精气)，因而气是宇宙万物得以相互感应的中介性物质。 气别阴阳，以成天地。天地交感，以生万物。天地万物既生，它们之间就是相对独立的物体。但它们不是彼此孤立，互不相关的，而是相互联系，相互作用的。由于气是宇宙万物化生的共同本原，天地万物之间又存在和充斥着无形而运动不息的气，而且这无形之气还能渗透于有形物体之中，与已构成有形物体的气进行各种形式的交换活动，因而气不仅是宇宙万物的构成本原，而且还是宇宙万物之间相互联系、相互作用的中介性物质；气不仅是宇宙万物构成的物质材料或元素，而且还充当宇宙万物之间各种信息的传递载体。 精气运动不息,变化不止 精气运动具有普遍性： 《素问·六微旨大论》“是以升降出入，无器不有” 精气运动不息,变化不止 精气运动根源在于其本身固有的阴阳相互作用。 运动变化 精气运动不息,变化不止 精气运动的表现 气机:气的运动。基本形式---升、降、出、入 《素问·六微旨大论》“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。” 如：肺呼出与吸入 精气运动不息,变化不止 气化:通过气的运动产生的各种变化（物质和能量相互转化）。 基本形式------形气转化 两种类型------化和变（量变和质变） 精气运动不息,变化不止 大 精气是宇宙万物相互感应中介 中介:是不同事物或同一个事物内部不同要素之间的交接联系,是客观事物转化和发展的中间环节,也是对立双方统一的环节。 精气学说在中医学中的运用 说明生命过程的物质性和运动性 1.新生命产生是精气聚集而成，精气维持着生命全过程，精气一旦