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易学对于中国哲学当代重建意义 　　〔摘要〕现代新儒学将儒学加以哲学化的特点之一，是其哲学与易学之间的深度关涉。这种关涉有时是显性的，例如熊十力的新唯识论；有时是隐性的，例如冯友兰的新理学。其共同点是形而上学的思维方式，表现为对《周易》的形而上学化的诠释。这与20世纪西方思想的去形而上学化趋向形成了鲜明反差。当然，这并不意味着去形而上学化就是不可商榷的、而现代新儒家哲学使得中国哲学再次落伍了。但是无论如何，一方面，旧形而上学确实是“无本”（无源）的，其对《周易》的单纯哲学化、形而上学化诠释确实是颇成问题的；另一方面，去形而上学化尽管同样偏颇，然而确实敞开了重新发现本源，从而重新诠释《周易》、重建中国哲学的可能。 　　〔关键词〕易学；中国哲学重建；现代新儒家；生活儒学 　　〔中图分类号〕B26〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2014）03－0134－06 　　〔基金项目〕 教育部人文社会科学重点研究基地“山东大学易学与中国古代哲学研究中心”重大项目“现代新儒家易学思想研究”（12JJD720004） 　　〔作者简介〕黄玉顺，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师，山东济南250100。产生于殷周之际的《周易》古经原是筮书，自孔子“不占”（《子路》〔1〕）而将其义理化以来，经由《易传》，至汉代一跃而为“群经之首”，整个中国哲学的发展就再也离不开易学了，古代如此，现代如此，未来仍将如此。就现代的情况看，已有学者指出：“现代新儒家代表人物特重《易传》，他们借助于诠释《易传》来阐发自己的哲学思想。熊十力的易学是以‘乾元’为中心的本体―宇宙论；马一浮的易学是以‘性理’为中心的本体―工夫论；方东美的易学是以‘生生’为中心的形上学；牟宗三的易学是以‘穷神知化’为中心的道德形上学；唐君毅的易学是以‘神明之知’为中心的天人内外相生相涵的圆教。他们以现代哲学的观念与问题意识重点阐发了《周易》哲学的宇宙论、本体论、生命论、人性论、境界论、价值论及其间的联系，肯定了中国哲学之不同于西方哲学的特性是生机的自然观，整体和谐观，自然宇宙和事实世界涵有价值的观念，至美至善的追求，生命的学问和内在性的体验。他们重建了本体论和宇宙论，证成了超越性与内在性的贯通及天与人合德的意义。”〔2〕 本文意在评述20世纪现代新儒家哲学与易学的深度关涉，进而论述中国哲学的当代重建与易学之间的关系。 　　一、现代新儒家哲学与易学的显性关涉 　　现代新儒学的一个非常突出的特征，是整个地将儒学加以哲学化；而这种哲学化的特点之一，是其哲学与易学之间的深度关涉。这种关涉有时是显性的、一目了然的，而有时则是隐性的、然而更加深刻的。 　　现代新儒家哲学与易学之间的显性的深度关涉，最为典型的是熊十力的新唯识论，如他自己所说：“余平生之学，频涉诸宗，卒归本《大易》。七十年来所悟、所见、所信、所守在兹。”〔3〕“‘新论’谈本体，以体用不二为宗极，毕竟归本《大易》。”〔4〕 笔者曾撰文，将熊十力的思想概括为“三个‘不二’”，都与易学密切相关。〔5〕 　　一是“天人不二”。新唯识论所关注的核心，是本体问题。熊十力自己说：“吾学贵在见体。”〔6〕 这是典型的形而上学问题。因此，他说：“心者本体，在《易》则谓之乾。”〔7〕 这当然是熊十力所秉承的儒家心学的基本观念。在他看来，人的生命与宇宙大生命原是一个东西，“吾人识得自家生命即是宇宙本体，故不得内吾身而外宇宙。吾与宇宙，同一大生命故。此一大生命非可剖分，故无内外。”〔8〕 但《周易》本身是不是这种心学观念，则是一个问题。然而熊十力是这样理解的：《周易》的乾坤就是本体，也是本心。他说：“《易》以乾元为万物之本体，坤元仍是乾元，非坤别有元也。”〔9〕 又说：“《易》曰：‘乾知大始。’乾谓本心，亦即本体。”〔10〕 人的心体即是宇宙的本体，这就是“天人不二”。 　　二是“体用不二”。在熊十力看来，一方面，乾坤二者亦可分别：乾是心、坤是物；乾是体、实体和本体，坤是用、功能和现象；而另一方面，乾坤又是一体，即上文所引“坤元仍是乾元，非坤别有元也”之意。此即所谓“体用不二”。乾、坤只是这个不二的体用、或者本体的两个方面，即“辟”与“翕”。他说：“我的意思，是拿乾卦来表示辟，拿坤卦来表示翕”；“翕辟元是本体之流行，故现作此两种动势，并不是对立的两种东西”。〔11〕 这就是说，乾、坤只是一体两用（这与乾是心、坤是物的观念不无矛盾）。但有意思的是，熊十力有时又自己否定了其哲学与易学的关系，例如他说：“《新论》言翕辟，实与《系传》言坤翕动辟之文无关。《新论》辟字之义甚渊深广远，与《系传》言坤‘其动也辟’自不相同。《新论》说一翕字，与《系传》言坤‘其静也翕’义亦有别。”〔12〕 其实熊十力心里很明白，对于《周易》哲学来说，他并不是在“照着讲