中国古代传统文化主流思想演变.ppt

1.周敦颐（濂溪）《太极图说》 ——把人和天地万物的本原合二为一，理生万物。 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 （二）主要代表： 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 先天八卦图 后天八卦图 天 地 雷 山 火 水 泽 风 2.邵雍：重新排列六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。 乾-天 兑-泽 离-火 震-雷 巽-风 坎-水 艮-山 坤-地 伏羲六十四卦方位图 在这张图里可以找到万物演化的规律和宇宙秘密的钥匙。可用于一年四季的交替，也可用于一日24小时的昼夜交替。阳爻表示成的力量，阴爻表示宇宙毁的力量。姤卦的初爻表示万物毁灭的开始，坤卦表示毁灭的完成 3.张载： 开创了“气学”一派；严格区分了天、道、性、心等概念，宇宙万物都来自同一个“气”。 4.程颐、程颢： 天理是万物的本源，主宰万物。“天理”的核心是“仁”即孔颜之乐。 二、朱熹的学说与理学的成熟 材料：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 材料：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 1.世界观：“理”是世界的本原；理气相互依存，理先气后，万物中包含理；理在自然界表现为自然法则 理在社会表现:以三纲五常为核心的封建伦理道德和等级秩序；在人身上就是人性。 三、朱熹的学说与理学的成熟 材料： 问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！ ——《二程遗书》 饮食者，天理也；要求美味，人欲也。“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。——《朱子语类》 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 —《朱子语类》 2.修养论（方法论）：存天理，灭人欲；格物致知；“仁者”应具有社会责任感 愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之；此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，……果人欲也，则敬以克之。 ——朱熹《戊申封事》 朱子反复强调的“存天理、灭人欲”，实意在规劝那些“欲平治天下者”，亦即“格正君心”。 ——胡发贵《“存理灭欲”与“格正君心” 》 3.社会政治实践论： 以道统论论证儒家拥有干预政治的天然权利；干预政治的核心为正君心； 士大夫理想：修身、养性、齐家、治国平天下。 4.朱熹注四书五经 南宋：陆九渊（象山） （明）王守仁（阳明） 三.理学的发展——陆王心学 1.陆九渊：心学的开创者 南宋：陆九渊（象山） 陆九渊有一天读古书至“宇宙”两字，解者曰“四方上下曰宇，往古今来曰宙”，忽大醒，曰“宇宙内事，皆己分内事；己分内事，乃宇宙内事”他还说“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 世界观：“心”是天地万物的本源，本心即天理； 方法论：发明本心，进行内心的自省。 2.王阳明：心学的集大成者 王阳明早年曾追随程朱理学，并依照朱熹的思想，从“格竹子之理”开始，为此他七天七夜专心致志地求竹子之理，结果并无所悟。他被迫放弃“格物”这条路。后来被贬贵州，在山区落后原始的生活环境里，有一晚，他获得了顿悟。 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” “心”是天地万物的本源，“心外无物，心外无事，心外无理”。 方法论：致良知 致良知： 王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！” 为了遏止伪善的流行，王守仁特别强调：“致良知，知行合一”。 四.宋明理学的特点 1.宋明理学是哲学化的儒学，世界观、价值观与方法论的统一。 2.宋明理学是以儒家伦理道德为哲学核心的儒学。 与汉代董仲舒的新儒学相比宋明理学的重点不在政治方面，而是在伦理道德方面，