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○思想家陆贾(约公元前240～前l70)指出，秦始皇设有车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于乍境，以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，但结果又如何呢?法越多，奸越炽，秦始皇并不是不想统治长久，其所以不能保持长久，是因为“举措暴众，而用刑太极”(《新语·无为》)。第126页，课件共208页，创作于2023年2月○汉初是“接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半”(《汉书·食货志》)；城市人口已锐减，“故大城名都散亡，户口可得而数者十二三”(《史记·高祖年表序》)。生产力遭到严重破坏，经济状况近乎崩溃，国库空虚，“民亡盖臧(藏)，白天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”(《汉书·食货志》)。第127页，课件共208页，创作于2023年2月在这样民不聊生的严重形势之下，儒家巩固天下的学说显然是远水解不了近渴，办法只能是“与民休息”，无为而治，也就是道家黄老之学。第128页，课件共208页，创作于2023年2月○在汉初的黄老学者中，真正起过大作用的是萧何、曹参，陆贾的黄老倾向也起过作用。萧何(?～公元前l93年)强调的是“春夏秋冬，天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家。身亡祸殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼”(《汉书·魏相传》)。他的基本政策被曹参所继承。第129页，课件共208页，创作于2023年2月○陆贾作为汉初著名政治家、思想家之一，其思想中虽有儒家的内容、法家的内容，但其核心和主体却是黄老之学。他的黄老思想集中在两方面。其一是天道自然无为的观点。其二是无为而治的思想。舜“弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治”，“无为者，乃有为者也”(《新语．无为》)。第130页，课件共208页，创作于2023年2月○无为而治的具体政策“约法省禁，轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。而山川园池市肆租税之入，自天子以至封君汤沐邑，皆各为私奉善，不领于天子之经费’’(《汉书·食货志》)。这种政策长期实行的结果，到文、景之世，终于出现“百姓无内外之徭，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里”(《史记律书》)的大好局面。实行黄老无为而治，导致文、景之治的社会盛况。第131页，课件共208页，创作于2023年2月●巩固统一和独尊儒术○汉王朝经过了“文景之治”的“休息”生养政策，经济上有了较多的积累，政治上则由于中央政府的“无为”，为封建诸侯的地方政府提供了可乘之机，政治上出现了新的不稳定因素，对中央政府形成了一种威胁。而从另一方面，儒家经过几十年的力量积蓄，其“守成”的功能逐渐被汉代统治者所认识，使之有可能取代“无为而治”而成为统治思想。第132页，课件共208页，创作于2023年2月○武帝即位后，亲策贤良方正直言极谏之士，在政治、经济和思想文化方面，采取了一系列进一步加强君主专制、巩固统一局面的措施。这才真正从决策上为儒家思想的活跃创造了有利条件，并使之有机会代替黄老思想而成为统治者的指导思想。第133页，课件共208页，创作于2023年2月○董仲舒的“天人三策”皆本于孔门儒学立言，阐述了天人感应，论证了神权和君权的关系，提倡用贤人执政，以礼乐教化，立学校养士，行德政，省刑罚，罢黜百家，一统于儒学。“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”(《汉书。董仲舒传》)。这就是“罢黜百家，独尊儒术”的主张。这一主张得到丞相卫绾的赞同，经他建议，武帝决定罢黜“治申、商、韩非、苏秦、张仪”(《汉书．武帝纪》)的贤良。非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊的地位。第134页，课件共208页，创作于2023年2月◆两汉经学简介●儒家的重要著作称“经”，始于战国时期《庄子·天运》，其中提到孔子向老子问礼时所说的一段话：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，自以为久矣”。儒家“六经”之说在战国时已经形成。第135页，课件共208页，创作于2023年2月●《诗》后来称《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。孔子则认为《诗》是圣人、贤人思想感情的自然流露，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”’因此要重视诗教，要把