《庄子今注今译》（陈鼓应）.pdf

庄子今注今译读后感.doc 庄子今注今译读后感无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。理解和感受：第一次看到这句话的时候是在初中，那个时候并不是很明白，甚至有点迷惑。当时觉得在现实生活中，我们每个人都在努力地使自己变得更加“有为”，而庄子在这句话中却告诫人们有时候“有为”会让你感到更加急迫疲惫，而“无为”却能让你闲暇有余，清闲自如。随着年龄的增长，自己对这句话的理解越来越深，感觉庄子讲的确实很有哲理。当我们整天忙忙碌碌努力使自己变得更加“有为”的时候，我们是否曾想过在这个忙碌过程中我们所失去的很多美好的东西。

2017-03-06 约8.32千字 6页立即下载

【中华古籍今注今译丛书】49大学问今注今译.pdf

2017-08-18 约小于1千字 35页立即下载

002.楚辞今注.汤炳正等注.pdf

2017-08-28 约小于1千字页立即下载

001.诗经今注.高亨注.pdf PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PDF 文件使用 pdfFactory Pro 试用版本创建 PD

2017-08-26 约1.75万字页立即下载

古诗今译2.doc 画【唐】王维远看山有色[1]，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊[2]。《画》为初唐诗人王维所做的一首五言绝句。全诗表达了诗人对画中美好事物的向往和对现实的忧伤。全诗语言清新朴素而韵味无穷，历来为人传诵。注释译文 [1]色：颜色，也有景色之意。 [2]惊：吃惊，害怕。作品译文在远处可以看见山有青翠的颜色，在近处却听不到流水的声音。春天过去了，但花儿还是常开不败，人走近了，枝头上的鸟儿却纹丝不动。作品鉴赏这是一首画作欣赏诗，从诗中的描述来看，画中有山、水、花、鸟都是典型的中国画题材，而且肯定是一幅画得相当逼真、传神的作品。作者通过文字的描述，把一幅本是静止的画变成了一幅美丽的风

2016-08-19 约8.3万字 79页立即下载

四书今译【上】.pdf

2018-12-16 约小于1千字页立即下载

四书今译【下】.pdf

2018-12-17 约小于1千字页立即下载

陈鼓应《道德经》文白对照.doc 陈鼓应《道德经》文白对照一章道可道非常道. 名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。今译 可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。无是天地的本始，有是万物的根源。所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相

2018-09-27 约1.98万字 28页立即下载

陈鼓应道德经文白对照.doc 陈鼓应《道德经》文白对照一章道可道非常道. 名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。今译 可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。无是天地的本始，有是万物的根源。所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相

2018-02-28 约2.51万字 39页立即下载

“老子”陈鼓应译文.doc 《老子》 ■《〈老子〉九章》译文【二章】天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相包含，音和声互相和调，前和后互相随顺，这是永远如此的。所以有道的人以“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教导；让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为已有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。【三章】不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的财货，使人民不做盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，

2017-06-07 约1.51千字 3页立即下载

(陈鼓应道家的社会关怀.doc 陈鼓应：道家的社会关怀在道家三派中，把治身与治国结合最为紧密且对后世政治发挥实际影响的是黄老学派，特别是稷下道家。《心术下》说：“心安是国安也，心治是国治也。”心安、心治是治身、内圣，国安、国治是治国、外王，二者究其实乃是一体、一理。　　春秋战国之际，中国社会处于空前的动荡变化之中，传统的礼乐制度已不能维系正常的社会秩序及政治运作，各阶层人们的生存状态也面临着深刻的危机。在这种局面之下出现的诸子百家，无一例外地对社会政治制度、社会秩序以及人的生存状况表现出极大的关心。道、儒、墨、法诸家从不同的角度提出了不同的主张，它们互相争鸣、交会，共同促进了中国社会政治哲学及人生哲学的

2017-01-20 约1.13万字 9页立即下载

陈鼓应《道德》文白对照.doc 陈鼓应《道德经》文白对照一章道可道非常道. 名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。今译 可以用言词表达的道就不是常道可以说得出来的名就不是常名。无是天地的本始，有是万物的根源。所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。无和有这两者同一来源而不同名称都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相

2018-10-15 约1.98万字 28页立即下载

道德经-陈鼓应.pdf 钱锺书释苏辙。繋噓钱锺

2017-09-18 约小于1千字 45页立即下载

4.庄子.ppt 秋水一主要内容和句子二．文章特点： 1以景物描写来陪衬认识的不同境界 2用寓言将抽象哲理化为具体形象 3逐曾推进的论证方法 4排比和反诘的修辞手法庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游。 Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd. 怎样才能摆脱有待，达到无待呢？庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外

2016-12-03 约字 40页立即下载

庄子“知人”与“有为”.doc 庄子“知人”与“有为” 　　自从荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，几千年来，人们似乎就认定了庄子是“知天”而不“知人”、消极无为的。笔者认为，弄清楚庄子是否“知人”、“有为”，关系到对庄子思想体系的理解，是十分重要的。　　“知天”与“知人” 　　“知天”源于“知人”。要探究庄子是否“知人”，就必须弄清“天”的内涵以及“天”与“人”的关系。庄子在《天运》中曾说：“天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。”显然，“天”是一种不以人的意志为转移的客观规律。　　庄子是以人和人的生活为出发点和终极目的来观察的。庄子看到，“一受其形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止”（《齐物论》

2018-06-08 约3.65千字 8页立即下载