汉字与汉先民的思想观念.ppt

旧时少数民族统称：东夷、南蛮、西羌、北狄。少数民族用字多从动物，如：犬、虫、豸、羊、马等。仅从“犬”的少民称号就有犵狫、狇狫、犽、狆、狄、狜猔、狚、狑、狤、?、狪、狢、狼、猓猓、????、猺、玁（獫）狁、獞、玀玀等43个。其中有一些就是现有的少数民族。如：犵狫（今仡佬族）、狇狫（今仫佬族）、狆（今布依族一支）、狪（今侗族）、猓猓（今彝族）、????（今傈僳族）、猺（今瑶族）、獞（后作僮，今壮族）等。五、崇拜多神汉民族是一个泛神崇拜的民族，这在古代社会中更为突出。《左传·成公三年》：“国之大事在祀与戎。”据统计仅商代祭祀就有一百多种。从汉字的角度看：祭祀对象丰富、祭祀方法纷纭、祭祀种类繁多、祭祀目的多样。暂举少数几例以窥全豹：祭祀对象：帝《说文》：“帝，谛也。”古意义为天帝，如《甲骨文合集》第14138版：“戊子卜，?贞：‘帝及亖月令雨？’贞：‘帝弗其及今亖月令雨？’”张舜徽以为“帝”为日，并认为“卜辞中帝字亦用为帝祭之字”。帝祭即祭祀天帝，字后作谛。神《说文》：“神，天神，引出万物者也。从示、申。”按：甲骨文、金文“神”或作“申”，不从“示”。汉字与汉先民的思想观念汉民族的思想观念，除体现在人们的行为及文献外，在汉字上也有一定的体现。详细分析有关汉字的形体结构和意义，庶几可以探究出古代汉民族先民们的某些思想观念；另外根据汉字所构成的词汇及其意义，也可以分析出汉民族部分思想观念。从汉字本身可以窥探出的汉民族先民的思想观念主要有以下几种：重君轻臣、重官轻民、重男轻女、重夏轻夷、崇拜多神、崇尚礼义等。一、重君轻臣在中国古代，一直有王权思想。《诗经·小雅·北山》：“浦天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《礼记·坊记》：“天无二日，人无二主。”除此之外，还有所谓“君为臣纲”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”之说。反映在汉字上，则有“君、后、皇、帝、王；臣、宰”等。君《说文》：“君，尊也。从尹；发号，故从口。”《说文》：“尹，治也。从又、丿，握事者也。”《汉语大字典》编者按：古文字从又持丨，丨为笔形，代表治事的官尹。《礼记·丧服》：“君，至尊也。”郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”后《说文》：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故厂之，从一、口。发号者，君后也。”段玉裁注：“后之言後也，开创之君在先，继体之君在後也。析言之如是，浑言之则不别矣。”《尔雅·释诂上》：“后，君也。”甲骨文“后”字即“毓”字，象妇女产子形。王国维《殷卜所见先公先王续考》：“后字皆从女，或从母、从子，象产子之形。”何新《诸神的起源》（三联书店，1986.5）第七章：“实际上，后字的初义，就是全族之尊目。在只知其母不知其父的上古社会，生育了本族全部子孙的高母，乃是里所当让的领袖和权威，而其名称就是后。所以后字的字形从女，女象征后的性别身份，而女下的子，正象征他的子系即子民。到母权制被父权制所取代以后，后也变成男君。”皇《说文》：“皇，大也。从自，自，始也，始皇者，三皇大君也。自，读若鼻，今俗以始生子为鼻子。”吴大瀓《古籀补》：“皇，大也。日出土则光大，日为君象，故三皇称皇。”朱芳圃《殷周文字释丛》：“皇即煌之本字。”张舜徽《郑学丛著》：“皇，煌也，谓日出土上光芒四射也。……皇之本义为日，犹帝之本义为日。日为君象，故古代用为帝王之称。”《汉语大字典》编者按：皇象王著冠冕形。帝《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄，朿声。，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二，二，古文上字。”《尔雅·释诂上》：“帝，君也。”张舜徽《中国史论文集·附存》（湖北人民出版社，1956.9）：“我国古代拿帝字来代表天神和统治者的尊称，自必是根据自然界威力最烈、造福人类最大的东西来命名的，……最后考定帝字受义德根源，是由日字来的。”王意义为古代最高统治者的称号。秦始皇以后改称皇帝。《尔雅·释诂》：“王，君也。”戴侗《六书故·疑》：“王，有天下曰王。帝与王一也。周衰，列国皆僭号自王。秦有天下，遂自尊为皇帝。汉有天下，因秦制称帝，封同姓为王，名始乱矣。”《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’扒，古文王。”董仲舒《春秋繁露·王道通三》：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地、人也；而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”关于“王”的形体，许说不确。清吴大瀓认为其初形象火，是火从地下喷出的形象。王国维赞同其说法。徐仲舒释“王”象人端拱二坐的形象。吴其昌、林沄认为其字本以为斧钺。《逸周书·世俘解》：“王秉黄钺正国伯。”《尚书·牧誓》：“王左杖黄钺，右秉白髦以麾。”钺就是大斧，