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从本色论到童心说

———明代性灵文学思想的流变

左东岭

以阳明心学为哲学基础的性灵文学思想可统称之为性灵论但在其发展演变过程中又,,

可呈现出不同的阶段特征如王阳明称之为“自得”唐顺之称之为“本色”李贽称之为,,,

“童心”公安派称之为“性灵”汤显祖称之为“言情”等等。就其不变因素言以心性为,,,

核心可以说贯彻各家理论主张就其变化言则诸家又各有其侧重。大致说来王阳明与唐;,,

顺之的文学观体现了性灵文学思想的早期特征公安派与汤显祖体现了其后期特征。李贽的,

童心说则介于此二者之间带有明显的过渡性质。因此从唐顺之的本色论到李贽的童心说,,

是性灵文学思想发展过程中变化较为明显的一环弄清它们之间的异同将有利于理清明代,,

性灵文学思想的发展线索。

先看本色论与童心说的相同之处。李贽与唐顺之在历史上虽没有过任何实际的

1交往但因二人同属心学体系从而使李贽的童心说与荆川的本色论有许多相似之,,

处。比如二者都强调文章的内容因素尤其以主观心性作为文章的首要因素而对,,

形式技巧不屑一顾。唐顺之认为只懂得绳墨布置而缺乏真精神与千古不可磨灭之见是断断,

①

写不出好文章的。李贽《童心说》也同样强调倘若非出自真心“言虽工于我何与”,,,?

其《杂说》更明确地说“追风逐电之足决不在于牝牡骊黄之间声应气求之夫决不在:,;,

于寻行数墨之士风行水上之文决不在于一字一句之奇。若夫结构之密偶对之切依于;,,;

道理合乎法度首尾相应虚实相生种种禅病皆所以语文而皆不可以语于天下之至文,;,:,

②

也。”若欲写出天下之“至文”必须要靠“童心”而决不能靠什么形式技巧。从王阳明到,,

李贽心学一系的文学思想可以说都是主观心性论者都把形式诸因素置于次要地位甚至,,,

③

有意识地颠覆既定的传统形式技巧。王阳明曾说“勿忧文辞之不富惟虑此心之未纯。”:,

④

王畿也说“本色文字尽去陈言不落些子格数。”均表现出贬斥形式的倾向。与此相联:,,

系的是二者均主张自由无碍的表现。唐顺之要求直抒胸臆信手写出如写家书而李贽,,,;

也要求“童心自出”“童心者之自文”此所谓“自出”、“自文”都是指自发自然、流畅无,,,

阻之意。因此从总体趋势看李贽的文学思想无疑属阳明心学一系从而构成了明代性灵,,,

文学思想发展中相当重要的一个环节。

然而李贽又是使性灵文学思想发生变异的一环。如果仔细比较唐顺之与李贽的文学思,

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想便会发现在相同中又包含着巨大的差异。唐顺之尽管强调真精神与千古不可磨灭之见,,

但与此相对立的却并不是假而是空与虚。因而荆川立论的核心便是实与虚的一对概念。比