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文学评论

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2024年／第39期／

神话原型批评视域下的《玉米人》分析

◎崔冰杰

（青海师范大学青海西宁810016）

【摘要】《玉米人》植根于印第安神话传说，玉米神话表现了玉米在印第安民族中的神圣性，并通过纳华

尔传说中人变为兽的变形特征，表现了对印第安民族命运的关切。而把寻找妻子与女神结合起来，则表现出两

性关系对印第安民族的重要性。

【关键词】玉米；纳华尔；雨神

【中图分类号】I741【文献标识码】A【文章编号】2096-8264(2024)39-0007-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.39.002

米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯是20世纪危地马拉小说北美。原型批评主要有三个理论渊源，分别是文化人类学、

家和诗人，于1967年获得诺贝尔文学奖。《玉米人》是他的分析心理学和象征形式哲学。弗雷泽的代表作之一名为《金

代表作之一，作品共6章，分别是“加斯巴尔·伊龙”“马丘枝》，《金枝》的副标题是“巫术与宗教的研究”，实际上它

洪”“七戒梅花鹿”“查洛·戈多伊”“玛丽娅·特贡”和“尼的研究对象是原始宗教仪式、神话以及民间习俗的比较研

丘邮差”。小说以酋长伊龙带领印第安人与拉迪诺人的斗争究。通过研究植物神阿都尼斯死而复生的循环，发现了西方

为始，展现出了丰富的印第安文化。《玉米人》不仅是阿斯文学中经常出现的“死而复生”和“替罪羊”原型，奠定了

图里亚斯的代表作，也是拉美魔幻现实主义的经典作品。神话原型批评的基础。荣格对原型理论的贡献在于，他在弗

国内最早研究阿斯图里亚斯的是良言的《米格尔·安赫洛伊德的“个体无意识”理论的基础上，进一步提出了“集

尔·阿斯图里亚斯》，主要介绍了阿斯图里亚斯的生平、创体无意识”的概念，也被称作“超个体无意识”或“种族记

作概况等。后来研究重心转移到对阿斯图里亚斯作品的魔忆”，集体无意识主要是由原型组成的。荣格认为，创作的

幻与现实分析上。比如高尚的《神奇的现实与修辞——关源头是远古人类社会生活中世代积累起来的典型的心理经

于阿斯图里亚斯及其长篇〈玉米人〉》关注了小说中的艺术验。卡西尔认为人类是通过象征行为建立起使自身区别于

手法对塑造魔幻的作用。王媛的《社会、生存、信仰：阿斯动物的文化实体。在《象征形式哲学》中，他提出，神话中

图里亚斯〈玉米人〉的魔幻表达》认为魔幻的民族叙事最的时间总是周而复始的循环，过去、现在和未来不是直线

终指向的是危地马拉向印第安传统社会的回归。唐蕾的《神展开的，而是通过仪式成为一个循环的整体。神话思维当

话与现实的交融——解读〈玉米人〉》通过分析《玉米人》中，全体和部分的差别不在于量，部分代表了全体。弗莱后

中的印第安文化内涵指出了西方现代派技法的使用让小说又继续发展了神话原型批评理论。《批评的解剖》成为原型

进入了开放性的视角。赵艳《米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚批评的集大成之作。弗莱认为文学是一个循环发展的过程，

斯小说的意象研究》揭示了小说众多意象背后的隐喻，分析正如神明死而复生，大自然的四季变换，西方的文学从神

作者对印第安民族的关切和对现实社会的反思。国外研究话向传奇移动，再发展至悲剧、史诗，然后趋向讽刺，讽刺

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