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古诗文诵读：获麟解

唐·韩愈

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下，其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛；鬣者吾知其为马；犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者必知麟。麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形，若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

（选自吴楚材、吴调侯编《古文观止》，岳麓书社2001年版）

注释：

麟：传说中的兽名，似鹿而大，牛尾，马蹄，有一角。灵：灵异。

昭：明白。

《诗》：《诗经》，我国最早的一部诗歌总集。其中

《国风·周南》有《麟之趾》篇。

《春秋》：编年史书。《春秋·哀公十四年》记载：“西狩于大野……获麟。”据说孔子作《春秋》，因此绝笔。

祥：吉祥或凶险的预兆，又专指吉兆，引申为吉祥。

畜：养。恒：常。

不类：与别的兽样子不相似。

豕：猪。

麋：麇鹿。

然则：这样，那么。

鬣（旧e列）：兽类颈上的长毛。

虽然：虽，虽然；然，这样。虽然这样，尽管如此。

【解读】

麟是灵异的动物，非常明白。《诗》歌咏过它，《春秋》记载过它，还零散地记录在史籍和诸子百家的书中，即使妇女和小孩都知道它是吉祥的。可是麟作为一种动物，不在家中畜养，不经常在天下出现，它的形状不同于普通动物，不像马、牛、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。那么虽然有麟，也不能知道它是麟。长角的，我们知道那是牛；有鬣毛的，我们知道那是马；狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我们知道那是狗、猪、豺、狼、麋、鹿，只有麟不能认识。不能认识，那么叫它作不祥之物也是可以的。尽管是这样，但麟的出现，一定有圣人在位，麟是为圣人出现的，圣人一定了解麟，麟的确不是不祥之物啊！又可以说，麟成为麟的原因，在于道德而不在于形体。如果麟不等待圣人在位的时候出现，那么，说它是不祥之物也是可以的。

阅读提示

本文是韩愈读《春秋》时对哀公十四年“西狩获麟”一语有感而发的见解。据《左传》记载，这一年春，叔孙氏狩猎时，他的车夫捕获了一头怪兽，认为它是不祥之物，就赏给了掌管狩猎的小吏。孔子见到以后，告诉他们这是麟。联想到周朝的衰败，孔子十分伤感。他认为，麟是仁义的动物，吉祥的象征，可是没有圣王在位，所以一旦出现就被捕获，可见它生不逢时。韩愈也联想到中唐政治的腐败，自己虽有才华，却不被朝廷所知，与孔子有同感，所以借题发挥写成本文。文章虽然只有一百八十八个字，却正反立论，曲折反复，寓意深远，作者托物寓意，曲折地表达了对封建社会里人才不被赏识和理解的感慨，以及对“圣明之主”的幻想。