第三讲 中国伦理思想的演变(.ppt

第三讲 中国伦理思想的 演变（二）;秦汉至清代时期的伦理思想 ;一、董仲舒;1、“道之大原出于天”的道德起源论;2、“正其谊不谋其利”的义利观;3、“三纲五常”的道德原则和规范; 4、“性三品”的人性论;二、佛教伦理思想; 道教把它的伦理诉求放在今世，也就是我们所说的此岸世界；而佛教则把它的伦理诉求定位在来世，也就彼岸世界，极乐世界。佛教是以探讨人生问题作为出发点的，在得出人生“一切皆苦”的结论后，进而认为人生的归宿，应通过修行进入超现实的境界，即作为佛教最高理想的涅槃。可见，佛教是由伦理而进入宗教的，本质上是一种宗教伦理学。佛教伦理与前面我们讲的传统儒家的伦理思想在性质上也具有不同，二者是一种相互排斥又相互吸取的关系。; 在对现实世界的看法上，佛教和儒家存在着根本的分歧。儒家承认现实世界里有罪恶，但他们认为，只要贯彻儒家的道德准则，这些罪恶就可以消除，美好的“大同之世”（理想化的封建社会）是可以在人间建立的。儒家所取的是追求现实世界幸福的“入世”态度。而借以实现“大同之世”的道德准则就是三纲五常。佛教则相反，他们从现实世界“一切皆苦”的观点出发，认为人世间一切都毫无意义，不值得留恋，只有从人世解脱出来，才是最大的幸福。所以，佛教采取的是“出世”的态度。因而，他们“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。”当然，佛教宣称“一切皆苦”，承认现实人生的苦难，从而使得这一理论更具有吸引力。; 三、理学伦理 ;1、理学的创始人――程颢、程颐的伦理思想; 二程把理气学说运用于对人性的分析，认为人性也是由理气决定的。由理气决定的人性是包含仁义礼智信的“天命之性”，是纯善的；但二程同时又认为气禀对人性也起重要作用，人禀气而生，有善有恶，禀清气则善，禀浊气则恶，因而“气禀之性”是有善有恶的。人性的这样一种两重性也即表现天理和人欲，道心和人心。;2、朱熹的伦理思想; 天理与人欲的关系。朱熹论述“天命之性与气质之性”，道心与人心的关系，都是为最终说明天理与人欲的关系。“天理”就是指三纲五常这一套封建道德体系，是至善的；“人欲”便是追求和满足物质的欲望，是恶的。朱熹认为，天理与人欲是一种此消彼长的关系，绝无共存的可能，正所谓“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。值得注意的是理欲在许多时候是和公私相提并论的。朱熹认为，作为普遍原则的理便是公，而作为个体追逐的欲则是私。; 为了实现这个目的，朱熹提出了“居敬”、“穷理”等具体的修养方法。他认为，敬是衡量臣对君、弟对兄、下对上、卑对尊的思想与行为的一个重要道德标准。通过“居敬”使人做任何事都认真、集中、时刻警惕，做那应该做的事，不做不应做的事。而朱熹讲的“穷理”则就是“格物致知”。宋代理学家把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称之为“八条目”。朱熹认为人的认识就在于唤醒心中的“天理”，而要唤醒“天理”就在于“格物”。他解释说：格，是尽的意思；物包括事和物，主要是事。那么格物就是穷尽事物的理。具体地说，儒家所要“格”的“物”就是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，即彻底认识客观规律，明白人际关系，讲授圣人言论，熟悉社会现实。 ;3、王守仁的伦理思想; 他认为良知是人人都具有的至善美德，那为何要进行道德修养呢？他说：“性无不善，故知无不良。良知即是未发之中……人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。”因而，他提出了“致良知”的道德修养方法。“致良知”就是除尽利欲，恢复良知，使行为符合封建道德标准。他同时也吸收了朱熹的一些思想，认为要达到“良知”之极致就必须“格物”。只不过王守仁所“格”之“物”不是朱熹所指的物，而是指由意念产生的事物或行为。 ; 他从“致良知”出发又提出了“知行合一”说，意在把道德认识与道德行为统一起来。他的知，主要是指对封建道德的认识；而所谓的行，既包括致良知的功夫，也包括行孝悌等践履封建道德的活动。他的知行合一有两个要点：一是认识到，知就是行，行就是知。二是认识到，真知必行，不行不知。他用知苦与吃苦瓜的关系来说明。 ; 程朱伦理思想体系与陆王的伦理思想体系在道德修养上具有区别： 程朱作为“理本派”，注重在道德修养上认识“理”的重要性，认为只有“