道士塔_上课课件.ppt

这就是敦煌！ 莫高窟 九 色 鹿  大概是1935年的一个秋日， 年轻的画家常书鸿在法国塞 纳河畔的一个书摊上偶然看 到伯希和编著的《敦煌图录》 画册，他被深深地震撼了。 1943年，常书鸿抛弃内地优 裕的生活，携妻带子奔赴荒 漠戈壁，筹办国立敦煌艺术 研究所。喝着莫高窟前宕河的咸水、睡着土炕、点着油灯，常书鸿先生开创了敦煌艺术遗产的保护事业，被誉为“敦煌的守护神”。 席臻贯与敦煌古乐的破译 伯希和将他并不认识的唐朝曲子带了回去，小心翼翼地供奉在巴黎图书馆，成为法兰西的国宝。最早看到这卷古谱的中国人是刘半农先生。刘半农在痛心疾首之余，将这25首曲谱一古脑儿抄了回来，展示给音乐界的朋友。然而谁也看不懂。 这个历史的重担落到席臻贯肩上。 他首先破译了古谱中前人未能破译的符号。他认为，唐代的音乐、舞蹈、诗歌是合而为一的，是三位一体的。音乐的节拍必须符合舞蹈的节拍和诗歌的节拍。 打开天门的钥匙找到了！ 敷药 坍塌 倾泻 呆滞 歆羡 蘸一蘸 蹊跷 炽热 官邸 朔风 溯源 忌讳 缴纳 拎来 憨厚 尴尬 关卡 偌大 一诺千金 余秋雨散文对当代散文的超越，不仅表现在思想文化境界上，还表现在强烈的主体意识方面。余秋雨的散文之所以有很强的感召力，其根本原因就在于作家把自己鲜活的文化生命融入了笔端，而这个具体的文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。 (3) 偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！ [明确]：正话反说。虽然作者觉得与其让文物在无知的官员手中流转，在流转中遗失，还不如为它找一个安全的住所。但这并不意味着作者不爱惜这些文物，恰恰相反，这正表现了他的爱惜和无奈。 （4）“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌再中国，敦煌学也在中国！” [明确]这话表明中华民族的屈辱已成为过去的历史，中华民族具有强大的生命力，今天的中国非王道士时代所能比拟。话中表达了强烈的民族自尊心和自豪感。 敦 煌 学 在 中 国 樊锦诗先生是敦煌研究院现任院长，1963年北 大考古系毕业。凭着那个时代特有的奉献精神和对敦煌艺术的热爱，她勇敢地走进了大沙漠，一呆就是40多年。 在译谱最紧张的日子里，他居然可以几个月不下一次楼。就在那么短短几年里，席臻贯为此付出了巨大的代价，体重从130斤下降到最后的70斤。几年里，席臻贯的头发全白了。 临死前的两天，他拉着龚仁兰的手，挣扎着断断续续地告诉妻子：“有一件事，我一直没有给你说。敦煌古乐破译后，一家美国出版公司托人和我接洽……当时我在北京……愿意出高价买断……《敦煌古乐》的版权……可我，可我，…… 可我考虑我是中国人，破译的又是中国的古代音乐，是不能……卖给外国的……应该，应该由咱们自己来出版……” 一个大写的中国人正向我们迎面走来。1994年10月6日清晨6时，席臻贯永远地合上了眼睛。他死的时候才52岁。 摘自《敦煌之恋第三章》 fū tān qīng zhì Xīn zhàn qī qiāo chì dǐ shuò sù huì Jiǎo līn hān gāngà qiǎ ruò nuò * 有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命运多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛…… 它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随据说是上一世纪最后一位大师的散文大家余秋雨先生，走进他的《文化苦旅》，走进他的《道士塔》，走进敦煌莫高窟，去感受那份痛，去触摸那份痛。 余秋雨 一九四六年生,浙江余姚人。当代艺术理论家、文化史学者、散文家。在家乡读完小学后到上海读中学和大学,大学毕业后留校任教多年。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。曾任上海戏剧学院院长,教授,上海写作学会会长.辞职后潜心写作,是目前全球华人社会中影响最大的作家 敦煌的美在世界上是独一无二的。当苍茫浩翰的沙漠突然中裂，高低错落的几百个洞窟在陡直的岩壁上蜂窝般排开，每个洞窟中都绘满了精美绝伦、价值连城的千年古画，这种奇迹确实是惊心动魄的。一百年间，来自五洲的各色