三昆仑崇拜.docx

三昆仑崇拜昆仑崇拜是中国文化中的性与生殖崇拜，在中国古代神话传说中，昆仑崇拜具有十分浓厚的神秘主义色彩和神奇功能。昆仑山是孕育中华文明的美河的源头，昆仑崇拜因此显得神圣非人，也充满了神秘之美的灵光艳彩。在古时，昆仑又可写作“混沦”或“浑沌”，其本义是圆，而且常用以形容旋转的水势，传说中的昆仑山也是能够旋转的；昆仑山上有旋室、瑶合，这些部是突出反映昆仑山所具有的能够旋转、摇动的特点。既然昆仑的本义是圆，那么，人是圆的东西，多半也可以用昆仑名之。例如，古人有天圆地方之说，因此，西汉畅雄在《太玄经》上说：“昆仑者，天象之人也。”《集韵》上也说：“昆仑天形荦”古人称天为穹窿，穹隆也是昆仑的音转；昆仑是天形，穹隆也是天形，她的形状显然是它其名的基础。昆仑山之所以有“天庭郸之称，不仅仅屉刮为它高，可以眼通于天，而且因为昆仑的形状是圆的；它是模仿天的形状而构成的。捕芦是圆形的，自然也可以称为昆仑；而且，葫芦也确是昆仑的音转的古神话中伏羲和女蜗兄妹避难于葫芦中的敞虬也常常被说成是避难于昆仑山下。应当指出，昆仑山本身就可以理解为一个放大的葫芦；而且，葫芦是瓜属，所以瓜又可称为葫芦或穹隆。例如东沮时期，敦煌地区献给明帝的种瓜因其形圆，就被称之为“穹隆”（葫芦）。神话中的昆仑山在西北，所以古代西北卫有瓜州之称。苦盔也是昆仑的音转。苦萤即是哈蟆，而哈蟆又叫螗蜍或蛙。蛙之所以又名苦聋，大概是因为它有一个非常嘲大的腹部。蛙有时是月神的代称，因为月亮和瞻蜍的形状十分相近。而月亮的阴晴圆缺，在古代象征着饿死的轮换交替。《天问》中的夜光何德，死而又育竹的疑问，反映的正是月亮及其神蟾蜍在人类生育过程中死而又育的神异生殖功能。《山海经》中也强调“女娲之腹”，其用义摄也如上。女蜗之“娟”，也可读为“瓜”，还可读为“蛙”。瓜和蛙都是女娲的形象，它们体现了圆的特征。因此瓜和蛙都可以称作昆仑。昆仑除了本义是圆之外，尚有许多引中义。圆圈就是一个形容事物完整、完全的词。《培书刊误》上说：事物完日圆，《蜀语》上也说：坪浑仑日瓯|固。”陕西话将圆囤念作葫芦，楚鸡称为酬因坞或葫芦鸡。“西盘牟警”的成语则是众所周知的妙喻。昆仑的意思山整个、完全义引中为不分离。《席子》应帝说，中央帝浑敦是无面，无扎窃的神人，当它被凿开七窍之后，就不幸死去了。原文是这样写的：南海之帝为慷，北海之帝琦忽，中央之帝为浑沌。情爱疏忽时相与遇浑沌之地，浑沌待之甚善。可惜与忽谋报浑沌之德，同：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有。”尝试凿之。凿一窍，七日而浑沌死。想帮助朋友不成，反而害死了朋友，这就是这个故事的大意。倘若从我们的研究来看，这个故事也暗示了一个意念：围和浑沌在本质是不可分离的。由于昆仑有不可分离的完整概念，所以在先秦哲学家的。书说中，多用混沌一词来描绘宇宙未开辟之前的原始自然状态。《列子·天瑞》就说：气形质具而未相离，故日混沌。浑沦者，言万物相浑沧而未相离也。这种天地尚未剖判的原始状志，实际上也是老庄哲学所勾画的邢种只可意会，不可言传，集有、无下一身的太．一状卷。昆仑的本义是圆，因而又可指喻团或环母昆仑山又称昆仑丘或昆仑虚甲虚是丘的繁文。《悦史解字》上说：“四方高，中蛙下日丘。”由此而论，昆仑山本来乃是一个环形而中空的物体。地照精神分析大师弗洛伊德的说法，在人门的梦中出现的一切具有皇同性和容纳性的物象，都可以理解为是女性的象征。由此而论，昆仑毒具有空功性和容纳性的物体，应当是女性的神话象征。事实上，昆仑在现实世界的原型即是与女性生肯亨妥簇酶子宫、胚胎、产门或整个辟腹辛如同梦甲的象征物是多种多样的，昆仑在神话印的丧象也是众多的：葫芦、苦萤、昆仑山，昆仑山上有城、前城、有井、有蠕池-‘依据精神分析的理沦解释，这些也都是女性的象征．昆仑崇拜是一种生殖崇拜叼它的审美价值则在于它的生命创造意蕴。在《穆天子传》中，昆仑山叫西王母之山，而西王母正是戈性。昆仑山因此象征了虫十性和母体，而在种化了的文化理念中，昆仑山显然又具有生育的功能，这也是西王母掌握不死药的由来．。不死药无疑是女性能力的象征，它首先是功能性的，其后才表现为具体的物象，如不死树、不死水等。嫦娥奔月的故事是众人皆知的。嫦娥偷吃了西王母赐给后羿的不死药而奔月，城为月亮精。月中有蟾蜍，其特点足象征繁殖功能的大腹。而月亮的周期性的圆缺特征则表现了它死而又育的不死功能。而这一切，又和昆仑山、西母的生育或再生母题有关。由此而论，所谓月神嫦娥，也当理解为是西王母的衍生。在中国的古代神话中，葫芦和昆仑山是伏羲和女端曲避水工具和避难场所，而避水或“避难”，是胎儿孕于母体的隐语乜重于钻．出葫芦或走下昆仑山，则是母体生育的象征。昆仑象征于女性或母体，她具有空间容纳性的特征。这个结果有助于理解昆仑词义的发展规律：昆仑本是宇宙母体和人类母体，纠为原咧是母体，所以她是网的，有完