第二章西周的法律1.ppt

回顾1：“刑起于兵”、“兵刑合一” 刑起于兵：法律源于古代的氏族战争 兵刑合一：战争和刑法、刑罚是一回事，二者在本质上是一致的。 《国语·鲁语上》臧文仲言：大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑，以威民也。 回顾2：“天讨”、“天罚”的神权法思想 夏代立法指导思想：“恭行天罚”的神权法思想 1. “听命于神”：“有夏服天命”（《尚书·召诰》） 2. “王权神授”：国家政权及其权力是神授的。 3. “法自天命”：法律是神意的体现。 4. “代天行罚”：法律的实施是“恭行天罚”。 回顾3：“昏、墨、贼，杀。” “昏”罪，即自己做了坏事而窃取他人的美名; “墨”罪，即贪得无厌，败坏官纪; “贼”罪，即肆无忌惮地杀人。 这三种罪都要处以死刑。 回顾4：“夏代五刑”或“奴隶制五刑”。 可能有五种：墨、劓、剕（膑）、宫和大辟。 1. 墨刑：在犯罪人面部或额部刺字并涂墨； 2. 劓刑：割去犯罪人的鼻子； 3. 剕（膑）刑：砍去犯罪人的腿； 4. 宫刑：毁坏犯罪人的生殖器官； 5. 大辟：死刑。 回顾5：商代主要罪名 不吉不迪：行为不善，不按正道行事。 颠越不恭：狂妄，放肆，违法乱纪，不从王命。 暂遇奸宄（音：渐隅奸轨）：暂，诈欺；遇，奸邪。暂遇奸宄，指欺诈奸邪，违法作乱，做坏事。 不孝：“刑三百，罪莫重于不孝。” 巫风：沉醉于歌舞，处以罚丝。 弃灰于公道：向公道上扬灰，处以断手。 第二章 西周的法律制度（公元前11世纪—公元前770年） 第二章主要内容 第一节 西周时期法律思想的发展 第二节 西周时期的主要法律形式及礼刑关系 第三节 西周时期的刑法制度 第四节 西周时期的民事法律 第五节 西周时期的司法制度 史料： 礼记：战国到秦汉時期儒家论说或解释礼制的文章汇编。到西汉前期《礼记》共有131篇。相传戴德选编其中85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中49篇，称为《小戴礼记》。 周礼：一部古代官制典籍，写作年代在春秋时，补充定型于战国时期。汉代称《周官》，又叫《周官经》，西汉末期刘歆始称《周礼》。 全书分六篇，即天、地、春、夏、秋、冬六官。 国语：是关于西周、春秋時期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国別史杂记，也叫《春秋外传》。相传为春秋末期鲁人左丘明所作。 本章导读： 周生活在渭水流域，其始祖姬弃被后世尊为“农神”、“后稷”。后来，亶父建城定居，建立国家，成为商的一个属国。到周文王晚期，周势力强盛“三分天下有其二”。公元前1027年，周武王率部族讨伐商朝，与纣王大战于牧野，一举灭商，建立了周王朝，定都镐京，史称西周。 西周初年，统治者认真总结了商灭亡的经验教训，提出许多新的法制原则，对法律制度也进行了重要改革，对于中国法制的发展产生了重要影响。 第一节 西周时期法律思想的发展 一、“以德配天”、“明德慎罚”思想的产生及其影响 在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。 （一）“以德配天” （二） “敬天保民” （三） “明德慎罚” 。 一、“以德配天”、“明德慎罚”思想的产生及其影响 （一）“以德配天” “天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族所共有的神; “天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德” 。 “上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天” （2005年63题B项考） 。 其“德”主要由三部分组成，即敬天、敬宗、保民。统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。 一、“以德配天”、“明德慎罚”思想的产生及其影响 （二）“敬天保民” 1. 为什么要“敬天”： 自然崇拜，最高神“天”；天生万物、王权天授、恭行天命、代天行罚、天人感应、天佑有德、违天不祥、积德行善： “天”有意识地化生了万物和人，为宇宙万物的主宰者，具有无上的权威；帝王的权力也是天所赋予，帝王秉承天意以行仁政，则得到上天的肯定和保护，否则将遭天谴，天将降灾异警告。人与天有一种感应关系，天注视着人的一言一行，人积善，天降吉祥，积不善，天降灾殃。 2. 如何敬天： 统治者要推行仁政；百姓要行善积德；祭天地祀祖宗 3. 敬天与保民的关系： 要“敬天”必须“保民”、“安民”。“敬天”是目的，“保民”是手段，只有“保民”，才可能“受天永命” 关于祭天 汉书·郊祀志第五上 《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政（通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常）。遂类于上帝，禋于六宗（祭告上帝，祭祀天、地、春、夏、秋、冬），望秩于山川（按等级望祭山川），遍于群神。揖五瑞（收集起公侯伯子男五