(湖心)第二课汉代儒学.ppt

整体结构感知 第一目“焚书坑儒批判”：主要讲述秦朝专制主义中央集权下的“焚书坑儒”，儒家文化进入低潮时期。 第二目“罢黜百家”：主要讲述汉武帝时董仲舒改造儒学适应中央集权政治的需要，确立了儒学在中国古代社会思想文化领域里的主流地位。 第三目“太学的出现”：主要讲述儒学为统治者所接受，进而逐渐制度化、宣传化。 第四目“科举制的文化影响”：主要讲述随着科举制的实行，儒家思想成为政治舞台上的主角，它的政治作用日益明显。 四目关系图示如下 （三）评价 黄老学说：修身，养生，治国，无为 二、汉武帝：罢黜百家—儒学兴起 三、太学的出现—儒学官方化制度化 2、郡国学（地方教育系统） 3、太学出现的意义 （2010·北京文综·13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是 A．荀子、董仲舒　 B．荀子、孟子　 C．商鞅、孟子　 D．韩非子、董仲舒 （2010·天津文综·2）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现 C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高 * 第二课 汉代儒学 课标要求： 1、知道汉代儒学成为正统思想的史实，原因及影响； 2、体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对统一观念的认同 重点:汉代思想的大一统。 难点:分析儒家思想取得正统地位的原因及影响。 “六合之内，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。” “然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。” ——贾谊《过秦论》 一、秦“焚书坑儒”批判—儒学受到打击 （一）背景 2、秦朝建立专制主义政治体制，巩固国家统一的需要。（根本） 1、儒生引用儒家经典批评时政（直接） (李斯上奏)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。” 1、直接作用：“焚书坑儒”有特定的历史背景，有利于巩固刚建立的政权 2、消极影响（占主导地位）： “谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。” ——（清初）陈恭尹《读秦纪》 （二） 经过 （1）焚书：BC213，李斯建议 （2）坑儒：BC212，咸阳 秦末农民战争→楚汉之争→西汉建立 “汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。” ——《汉书·食货志》 西汉初年的治国思想：休养生息（黄老思想） “至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食” ——《汉书·食货志》 汉武帝即位时面临的社会问题 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 …… 要解决以上问题，汉武帝 应该选择怎样的思想来加 强统治？ 汉武帝 汉武帝的“雄才大略” 推恩令，打击王国势力 建立内朝外朝制度 实行察举制 盐铁官营，发展经济 打匈奴，通西域 开辟丝绸之路 罢黜百家，独尊儒术 2、目的：适应君主专制中央集权的需要 1、背景： （1）大一统得到巩固； （2）专制主义政体定型； （3）文化共同体基本形成； （4）董仲舒对儒学的改造。 3、董仲舒及思想主张（董对儒学的改造） 材料一 “天子受命于天，天下受命于天子” , “受命之君，天意之所予也，故号为天子者。” “君权神授” 材料二 “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。” “天人合一” 材料三 “与天同者大治，与天异者大乱。 ” “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” “天人感应” 材料四 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。 夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 “三纲五常” 材料五