第7讲经典诠释之学的哲学思想.ppt

中国哲学概论 第七讲 ;经典诠释的哲学思想; 一、经典诠释之学的基本概念介说 1、经学的语义运动方式是诠释 经学何时发端？传统思想史观念以为“经学”发生于汉代 倘若我们阅读《周易·系辞传》和《春秋》三传，就能知道解释经典的学问形态——经典诠释学，从春秋时期业已发轫。 《系辞传》是系属于《周易》经文（原文）之下的诠释性文字话语；《左传》、《公羊传》和《穀梁传》三家是对鲁国史书《春秋》的诠释。 由此史实可以得知：中国经典诠释之学，发轫于春秋时期，普遍化于汉唐时期，创新于宋明时期，余晖于清代民国时期，是中国语言运用与语义认识的思辨哲学;2、诠释是支持后世理解经典义理的语义训释 “诠释”是“诠解”与“训释”的双音节词的合意。 “诠解”即具说书中事理，《说文·言部》释“诠”：“诠，具也。”清代段玉裁注释说“许意谓 诠解”。 “训释”即解说经典中的实虚之词，魏晋学者阮元在《经传释词序》中说：“经传中实词易训，虚词难释。”;3、诠释是经典原理焕时代发新机的通途 经典是古典文明发达的民族国家的典范性书籍文本 中国的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》即《六经》 印度婆罗门教的《吠陀经》和佛教的佛经 希腊的《荷马史诗》和先哲诸典 伊斯兰教的《古兰经》，都是在后续时代的诠释下，焕发其原理新机与后世理解价值的。 后世诠释是经典所载原理学说与现时观念文化需求的天堑通途，诠释使古典原理永葆现实精神价值，也使古典文化与现代文化深度地联系。 ;二、经典诠释之学的主要学术质素;2、经学是诠释与阐发经典的学术： 经典诠释之学的经学肇端于春秋时期，《周易·系辞传》、《春秋》三家传、《尔雅》的诠释学，都是中国经学在春秋时期发轫的明证。 但是，经学的普遍化开展是在汉代，它是在董仲舒《贤良对策》提议下产生的： “臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 汉武帝采纳董仲舒之策，定下了“罢黜百家，独尊儒术”的官方意识形态的统一基调，学者兼御史官职的児宽在觐见汉武帝时，“见上，语经学。上説之，从问《尚书》一篇。” 释经典的经学，从此获得了学科名称。;3、经学中的“今文经学”流派： “今文经学”是以汉代流行的文字隶书“著于竹帛”而成。今文经与古文经书写的字体不同，字句、篇章、解释也有差异，对古代的制度与人物评价也存出入。 今文学家认为，孔子删定《六经》，是为托古改制寻绎理论根据，为万世奠立不易之法，故为经学的正宗，董仲舒开其先锋而何休集其大成，汉武帝建元五年（前136年）设置《五经》博士。 今文经学以《公羊传》为主，探究微言大义： 清代学者皮锡瑞《经学通论》卷四）“所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也；所谓微言者，改立法制以致太平是也。” 今文经学尊奉孔子，以孔子为“受命”的“素王”，以为《六经》系孔子所作，视孔子为政治家，指斥古文经传为刘歆伪造。;4、经学中的“古文经学”流派 “古文经学”是以小篆（籀书）书写而成 “古文经学”之意，是秦始皇焚书时为民间秘藏的一批经典，西汉前期开始陆续出现，如鲁恭王从孔子宅壁得到古本《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，北平侯张苍献《左氏传》、河间献王发掘的《周礼》和《礼经》等，刘歆建议汉哀帝将《左传》、《毛诗》、《古文尚书》和《逸礼》列于学宫，从此始有“古文经”之称，与今文经学分道扬镳。 刘歆（刘向之子）是古文经学的创始人 刘歆在《移让太常博士书》中，指斥今文经学“党同妒真”，引起两派激烈争斗，由文字之异演变至学统、宗派、学说之异。 古文经学以《周礼》为主，主张从文字训诂入手而阐明经义，尊奉周公而以孔子为先师，认为《六经》是古代史学材料，视孔子为史学家，抵斥今文经传为秦火残缺之余。古文经在汉平帝时设立五经博士。;三、经典诠释之学的语义探究与求取方法;2、古文经学进行“章句训诂”的方法： “古文经学”是以秦统一之前六国文字的小篆（古籀文字书体）写成的文本原文为诠释对象的。 “章句训诂”之“章句”指经典原文的章节和句子，《文心雕龙·章句》以章句为文章的基本成分：“夫人之立言，因字而生句，积句而为章，积章而成篇”。 “训诂”即解释古书词句意义 “训”指用通俗的话语解释词义，如《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦” “诂”指用当代的话语解释古代词语、或用普遍通行的话语解释方言 如《尔雅·释诂》：“乔、嵩、崇，高也”。 《方言》第一：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲”。 ;3、宋代开新为“义理发挥”的方法： 经学行进至宋代称为“理学”或“道学” 宋代