文学观念的发生以“风”为例(五)(叶舒宪)..doc

00：22 我们接着讲《风诗》的 神话学还原， 第四个问题， 风——神灵的呼吸 ， 风化的本源。 风作为神灵的呼吸， 作为风化的本源， 上一节讲到了 它在殷墟卜辞中的一些体现。 在这里我们可以 引用一位日本汉学家 白川静先生的观点，日本汉学家 他以为大自然中的“灵”， 00：52 也就是我们关于神最初的观念， “当人类开始 意识到‘灵’的时候， 首先显示灵威的就是自然界， 自然界中的各种天体、现象， 成为灵的体系而被体认。 大自然灵威的启示最显著的， 莫过于天象了。 飘过天际的云，拂动万物的风， 或者山川之籁等等”。 ——白川静 “当人类开始 意识到‘灵’的时候， 首先显示灵威的就是自然界， 自然界中的各种天体、现象， 成为灵的体系而被体认。 大自然灵威的启示最显著的， 莫过于天象了。 飘过天际的云，拂动万物的风， 或者山川之籁等等”。 01：22 一个是风在天地之间 运动发出的声音， 所有这一切在先民们的心目中， 那就是神灵的直接体现。 正是因为风自古以来 就被看作是 表达神灵意志的天象， 所以古代的类书， 就是古代分门别类的， 这个类书， 在开卷“天部” 要安排“风”的位置， 一般是紧接着 01：52 日、月、星、云之后， 在雪、雨、雷、电之前， 这样一个宇宙秩序表明了， 风，从宽泛的意义上看， 它们都可以看作是天意， 天神意志的表徵。 因此，这些表徵 都具有人神沟通的意思， 都具有占卜对象的意义， 就是有预兆的意义。 02：22 从细微的差异上看， 雨、雪、霜、露、雷、电， 它们的运动都有条件的限制， 风的运动不受条件的限制，它无处不在，处处在。它充塞在天和地之间的整个空间。所以它是最方便的神灵的媒介。 不像风那样无处不在，处处在。 它充塞在天和地之间的 整个空间。 所以，就经验的直接观察来说， 风是一个最方便的神灵的媒介。 灵的显现，它可以上，可以下， 可以左，可以右， 02：52 它可以往返不同的运动， 这个和打雷下雨是不一样， 下雨、下雪只能是自上而下， 而风也可以从下往上吹， 还有龙卷风之类。 所以这样的一种自然现象， 充当了神灵意志的显现， 充当了神圣生命力的传播者。 是理所当然的。 应该说是神话时代的 最佳的一个选择。 03：22 那么在《梨俱吠陀》中， “首先降生者，万物之首” ——《梨俱吠陀》 把风奉为 “首先降生者，万物之首”， 这是一种神话的逻辑， 它是派生生命的一个根源。 那么从这样的一个角度， 我们了解到，鸟也好， 鸟，凤凰，大鹏这样有翅膀能飞的飞禽作为风的直接的动物化身，它代表神的意志，代表神的使者，同时也代表神送给人的征兆。 凤凰也好，大鹏也好， 作为风的一个直接的动物化身， 它同时代表神的意志， 03：52 代表神的使者， 同时也代表神送给人的征兆。 所以古人的占卜 专门有一项就叫做“鸟占”， 要按照鸟， 按照有翅膀能飞的这一类， 飞禽来判断吉凶祸福。 那么在研究 古代宗教的学者之中， 一再的发现鸟， 04：22 同时也可以代表灵的运动， 生命的运动， 这个观念被概括成三个字， 鸟 形 灵 叫做“鸟形灵”， 就是灵魂的飞翔 它是以鸟带动翅膀的形式。 那么人生命的有无 跟魂，跟灵魂的有无， 跟灵魂是否在身体之内 直接联系在一起， 所以魂归何处？ 魂离开人体， 04：52 是可以化作能飞的鸟的形状， 所以这样一来， 我们就在“风化”的观念之中， 找到了鸟作为主体的直接证据。 什么是“风化”？ 风化：生殖本源的一种生育现象。 说白了就是 “风”能够行使生殖的权利， 这个“化”指的是什么？ 不是化学，不是化工， 而是天地化生的那个“化”。 05：23 化就是生育、生殖， 所谓的“风化”也就是， 风作为生殖本源的 一种生育现象。 那么至于儒家的诗学讲到 用“风以教之，化以动之”， 用这样的解说 来解说了“风化”， 这是完全 把它的生殖本义剥离掉了， 把它引申到伦理教化方面去了， 我们说这是一种比喻。 儒家所说的“风化”是比喻的 神话故事中“风化”是本真的 05：53 儒家所说的“风化”是比喻的， 而我们在这里还原的 神话的“风化”是本真的。 为了说明这一点， 让我们举出人类学 田野作业的例证， 非常充分地能够解释 什么叫做“风化”。 那么远古的芬兰人， 北欧的芬兰人， 有一个《创世歌》， 《创世歌》 讲到他们的创世记， 宇宙万物怎么来的？ 那么它的本源 06：23 是一个叫原始处女的形象， 世界的本源， 没有一个男性的天神来造， 而是一个原始的女神来生育。 那么怎么生育的呢？ 原始的女神， 在海中漂流因风而受孕， 说得太明确了， 风就直接充当了授孕者。 怎么样因风受孕呢？ 让她怀胎了700年之后， 生了7个蛋， 06：55 这个好像跟禽鸟、鸡 这类飞禽一样， 是用卵生的方式。 那么蛇也是这样。 那么