庄子心性修养思想初探.doc

庄子心性 [摘要 [关键词国内学者对道家心性学说的研究。其中，罗安宪教授对道家心性论作出系统的诠释，道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态，[1]在中国传统心性学说总体中肯了重要地位，道家心性学说的研究进入一个新阶段。此前，张广保、罗尧、郑开、曹晓虎已撰有专文探讨（原始）道家及庄子的心性论这些研究都有启示，如罗尧所论：庄子他着眼点已不是社会的人，而是个体的人，是人的精神领域，是人的精神生活，，由此推论，可以说庄子学说的主体性质为心性论，原始道家的心性学说在庄子那里得以。另外，经济，物质和资本的支配力量渗透，人们生活外，常常不自觉地受物质力量的牵引而走向崇物主义，追求利益的最大化成为人们生存发展的普遍原则。，物质主义与消费主义从反面刺激精神资源的。界面，庄子的心性一种与物质主义相反的力量，这种力量会使人类不断地反思自身，回归自己，避免心性陷入不断延伸外求的异化。，、心性哲学，，[2]庄子在这里明显地将生命规律与宇宙轨迹摆设在同一个纬度上，他向世人展示着这样一个哲理，宇宙之运行一旦绝对理论化只会是纯粹的形而上，人类之思想一旦绝对现实化也只会是盲目的形而下。所以，庄子很理性地将“死生命也”与“夜旦之常”、“天也”与“物之情也”放在同一个界面。 《老子》云：“希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”[3]老子充分肯定了自然的不可抗拒性与人类主观的有限性，以此略微地暗示无为自然的本意。[4] 庄子所谓“有涯”“无涯”是两个相对的概念，他以有涯映射着有限的生命主体，以“无涯”折射着无限的宇宙客体，由此综合而成一组由器物与形而上构成的共同体，这个共同体并非形象与抽象的单纯混合，而是在探索宇宙现象与规律的基础上衍生而成的人生修养论，这样的修养论无疑是道论的人文影像。因此，透过这样的逻辑，可以清晰地发现：庄子的心性修养思想是对老子宇宙论的人文化阐发，而老子的思想给予了庄子形而上的理论来源。 （二）对列子人生哲学的发展[5]从这个向度开发，列子与庄子的人生观在某种程度上同起于老子的道论，他们据，[6]因此，思想存在 比较《列子》与《庄子》，不难发现后者对前者在人生哲学上有着深刻的承接与发展，列子道体的描述和体道方法成为庄子思想的先声。[7]指出道是不依赖任何。[8][9]基于对“道”绝对性和超越性的认识，列子提出“至道不可以情求”，“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣”，反对完全用心识、伪智和经验认识道，但求道的过程却离不开意识和智慧。对此，列子进一步立论：[10]列子只是从道的绝对性特征出发提出道的一般要求。从主体方面、具体修养方法，重个体的主宇宙的生成与生死一如的人生观越对待的[11]庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为这些存在是有所待的，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此随免乎行，犹有所待者也，能够乘风而行，在常人看来该算是超越脚力的限制而达到相当程度的自由，但逍遥的超越。人是有依待的，却又要求其超越对待而达到，表面上看是一个矛盾的主张，其实不然。达绝，包括相互联系着的两个方面的内容：一是顺应万物的本性与变化，即破除自我中心，即背后的思想基础，是庄子对人的有限性的认识和道的无限性的体会庄子，人对自己的知，就像蜩与学鸠、斥鴳一样。有限性自由，要达到绝对自由的逍遥，就必须由有限进乎无限、达乎无待而是对有限性的觉，一种的觉醒， 思想基础庄子曰：各平等所以庄子肯定天地万物的共同性：天地一指也，万物一马也，。：，；，，，，这种为一的延伸到认识论和价值论上。在庄子看来，超越对待趋于逍遥，超越自我中心《齐物论》开篇的境界。是，《逍遥游》篇己丧我、，、为了，庄子提出摒弃莫若、照之要求，并论述了具体 （三）“心斋与坐忘《人间世》篇论述有[12]此处庄子借孔子之口说明何为，专心一志，摒弃言语、思维的运作，用空灵明觉之心事物若能达状态，。心斋具有无知，故无所不知、无为而能化的功用如果说那么则《大宗师》篇不受形骸无欲无知，和万物同为一体而无偏私，参与万物的变化而不执滞，。庄子通过无。 3 [1] 罗安宪.虚静与逍遥—道家心性论研究[M].北京:人民出版社,2005. [2] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,2009.　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [3] 楼宇烈.老子道德经注校释[M].北京:中华书局,2008. [4] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,2009. [5] 曾传辉.冲虚至德真经注译[M].北京:中国社会科学出版社,1996. [6] 傅荣贤.《汉书·艺文志》研究流源考[M].黄山书社,2007. [7] [8] [9] [1