论亚里士多德的友爱观.docx

论亚里士多德的友爱观陈媛媛摘要：对友爱的认识，在亚里士多德的伦理思想中占有极其重要的地位。亚里士多德把友爱看作是人们“生活所必须的东西”。他区分了友爱和爱，把友爱划分为有用的友爱、快乐的友爱和德性的友爱三种不同的类型，并阐述了它们各自的特点。他的友爱观对古代希腊城邦社会产生了重要影响，对于我们今天的和谐社会建设仍有重要的参考价值。作者简介：陈媛媛（1985-），女，河南周口人，西南大学（重庆北碚400715）政治与公共管理学院2008 级伦理学硕士研究生。收稿日期：2009-12-12亚里士多德的《尼各马可伦理学》一书有两卷是专门论述友爱的，可见亚里士多德对友爱问题之重视。他之所以如此关注友爱的问题，是和他所生活的时代密切相关的。在他生活的时代，希腊城邦民主制的发展已经相当成熟，这种政体要求每个公民都必须参与到共同的政治生活中来，除共同的政治、军事事务外，每个公民还得参加城邦共同的祭祀和庆典活动，这就使得与他人的交往和共同生活成为公民日常生活中一项必不可少的事务。在希腊人的生活中，与朋友的关系是除了家庭关系之外最重要的关系。正是在与他人的交往中，人与人之间产生了一种特殊的交往德性，即友爱。因此，友爱成为古希腊社会一个流行的话题。在荷马时代已经有许多关于诸神之间以及英雄人物之间的友爱事迹的记载。苏格拉底、柏拉图等都讨论过友爱的问题。亚里士多德在前人的基础上，对友爱问题进行了更深入的思考和论述。一、友爱与爱之区分友爱和爱，就其作为人的情感而言，具有极大的相似性，以致于柏拉图常把友爱的意义和爱等同起来。亚里士多德对友爱和爱做了严格区分，这反映在他对柏拉图友爱观（或者爱情观）的批判中。柏拉图认为爱（友爱）是一种自身不美不善而又追求美善的欲，这种欲常常绕开理性，沉溺于美的形体而不能自拔。爱之产生也就在于这种欲的存在，人是因欲才爱的。这种欲因自身是不美不善的，因此它企图通过追求和占有美和善的形体来弥补自身在美善方面的匮乏。爱是迷狂的，它对美的形体的欲求是那么的强烈和固执，以致于它不顾一切地追求美的形体。在这种爱欲的驱动下，爱者对被爱者的爱是极端自私的，他总是试图把被爱者占为己有，独享被爱者的全部感情，而绝不允许其他任何人来分享。一旦这种爱得不到被爱者的回报，他就会陷入极大的恐慌和痛苦之中。对柏拉图的这种友爱观，亚里士多德是持批评态度的。他指出，柏拉图简单地把友爱和爱等同起来是不恰当的。友爱和爱作为人的情感虽然具有某种相似性，但两者却是不同的。这主要体现在两个方面：第一，爱是单方面的，而友爱是相互的。在柏拉图那里，爱被描述为爱者的单方面的感情。在这种爱中，爱者对被爱者的爱可能得到也可能得不到被爱者的回报。由于爱是极端狭隘的，双方往往会限制对方与他人的友谊，因此这种爱一旦失败，极易造成身心的苦痛。与爱不同，友爱只是在被爱者对爱者的爱感到愉悦并作出相应回报时才存在，也就是说友爱是相互的。第二，爱仅仅是一种情感（或者感受），而友爱更多的是一种德性。亚里士多德认为，柏拉图把爱界定为不善不美的欲是不恰当的，因为欲通常是追求肉体快乐的，且常常跟理性相冲突。友爱不是不善不美的欲，它本身就是一种德性，是使人追求人生的最大幸福—理智的思辨活动—德性。在亚里士多德看来，爱只不过是友爱中的一个特例。爱作为一种感受，是不可选择的，它不具有道德价值。而“德性则是某种选择，至少离不开选择”。“对于感受我们既不称赞，也不责备”。“只有德性和邪恶才受到称赞和责备”［1］32。爱虽然在本性上听从实践的吩咐，追求美善，而友爱本身就是爱智，它比爱更高级、更优越，它是处置着爱的那个命令者［2］98。二、友爱的内涵及其特性根据亚里士多德的看法，所谓友爱，“就是某种德性，或者是赋有德性的事情，或者说是生活所必需的东西，谁也不愿意去过那种应有尽有而独缺朋友的生活”［1］163。在他看来，友爱在人们的生活中是不可或缺的，无论是富人、穷人，或者老年人、青年人都离不开朋友。穷人，需要朋友的救济；富人，需要朋友来承受其恩惠以满足其行善的需要；老年人，需要朋友的照顾；年轻人，则需要朋友来帮他少犯错误。然而，是不是在任何两个人之间都能产生友爱呢？亚里士多德认为要回答这个问题，只有在弄清楚了什么东西可爱之后，才会更清楚些。“并非所有的东西都为人所喜爱。只有可爱的东西才为人所喜爱。”［1］165 那么，什么是可爱的东西呢？亚里士多德认为，可爱的东西有三种：一是有用的，二是使人快乐的，三是有德性的。可爱的东西对人产生了吸引的力量，使一个人对他人产生了善意。然而，对人有善意，是不是马上就可以与对方做朋友呢？当然不是。仅仅有善意是不够的，善意只是友爱的起点，只有“相互之间的善意才是友爱”［1］165。也就是说，只有当一方对另一方有善意，并且自愿地以实际行动去为对方做有善意的事情，同时对方也以同样的方式回报这