浅析彝族密枝节的文化内涵.doc

浅析彝族密枝节的文化内涵 ????????????? 文山学院??07历史教育???????杨红刚??? 【摘要】：密枝节是彝族传统的节日之一，现盛行于石林、弥勒、丘北一带的撒尼、阿细等彝族支系地区，密枝节转载着丰富的文化内涵，本文基于前辈的孜孜贡献，肤浅地论述了密枝节所转载的宗教禁忌信仰、传统道德观、原始婚恋习俗的文化内涵，以及密枝节所带来的社会效益。 【关键词】：彝族撒尼、密枝节文化、社会效益? 彝族是云南省人数最多、支系最多的少数民族，有着悠久的历史文化和绚丽多彩的民俗风情。彝族人民纯朴善良，逢吉日喜庆，一年中几乎每个月都有节日，其中春节、火把节、密枝节是最为重要的三大传统节日，都称为“过年”?，而密枝节由于年代久远、名族融合等因素悄悄地走向衰落，成为鲜为人知的节日，现只遗存于撒尼、阿哲、黑彝、阿细等支系中，撒尼支系以人口优势把这一节日继承地较为完整。近年来引起了众多民族学者的广泛关注，经过民族学者们的挖掘这一节日显现了她的真实面貌，为了以便参考笔者将列出这方面的研究成果。 云南民族学院（今云南民族大学）昂自明副教授在《彝族撒尼人祭密枝节的原始功利目的探源——对祭祀辞和仪式的诠释》一文中对密枝节的祭祀仪程进行了详细的描述，论证了撒尼人祭“密枝节”的原始功利目的是祈求“人丁兴旺，五谷丰登”对美好生活的追求，这一文章揭开了“祭密枝”活动的神秘面纱，为后来者铺平了道路。石林民族学者刘世生在《论彝族密枝节》一文中论证了“密枝节是彝族十月太阳历的新年”，阐述了密枝节所转载的树崇拜、生殖崇拜的宗教文化和密枝节所反映了远古社会的生产生活景象。四川大学道教与宗教文化研究所研究生王贤友在《彝族撒尼人的宗教信仰—以〈普兹楠兹—彝族祭祀词〉为中心》一文中阐述了撒尼人祭“密枝”活动体现了撒尼人的物有灵观念和图腾崇拜的宗教信仰，鉴于前辈们的孜孜贡献，笔者力图有所突破，进一步阐述密枝节的文化内涵，以及产生的社会效益。 一、彝族撒尼密枝节概况 密枝节盛行于石林、弥勒、丘北一带的撒尼人较为集中的村寨，在撒尼村前村后都覆盖浓密的树林，树长得比较茂盛的山被称为“密枝山”?。密枝山是撒尼人的圣洁之地，山林被称为密枝林，是撒尼人心目中的神林。“密枝林彝语称为‘密枝社’，意为密枝神殿”[1]是神居住的地方，因此禁止任何人到神居住的地方放牧、砍伐、打猎、开荒，谁违反了规定触怒了神是将会带来恶运。撒尼人以这样的规定划定了自然保护区，密枝节只有在祭“密枝”活动期间才准进入，平时是不能进入的。 密枝节是彝族的传统节日，由于各个不同地区的差异，密枝节举办的时间也有所不同。石林县境内的撒尼、阿哲、黑彝等支系的村寨在农历二月初二或七月十五举办，弥勒、丘北一带的阿细、撒尼村寨在农历二月初二或十一月左右举办，一般比较统一的是在农历十一月的第一个鼠日举办至马日结束，持续时间共为七天，祭“密枝”活动有着较为严密的组织，在祭“密枝神”的前几天（可提前一个月)进行“密枝头”的民主选举，选举出祭祀活动组织和主持人员，按传统要求被选举人员必须是村里正直的，家里当年没人和牲畜死亡的已婚男子，每年活动有十多人组织筹办，各有名号各司其职。接下来的前两天内，密枝头们向各家各户筹足钱财后，买回祭神活动需要的羊、鸡或猪等物品（其中羊、鸡或猪必须得是纯色的），清扫村里和密枝林的污秽种之物。 真正的祭“密枝”活动是从农历十一月的第一个鼠日开始，“鼠日凌晨，密枝头们要集中在密枝翁（相当于总管）家聚会”[2]，吃过早餐后密枝头们在毕摩（祭司、主持整个祭祀仪式活动）的带领下浩浩荡荡地向密枝林出发，在去密枝林的路上尽量回避一些不洁之物或事，尤其是头晚去邻村幽会的青年男子，在彝族撒尼观念认为去邻村幽会的男子，将会把圣洁、污秽的邪恶精灵转嫁到密枝头身上，那么整个活动就不能很好的进行下去了。过密枝节时要选择一块天然的“石娃娃”作为象征密枝林的男女密枝神，藏在比较隐蔽的洞穴里，并选定一棵古树作为神树，“石娃娃”和神树就是他们的社神，是村寨的保护神。在祭祀仪式开始前，毕摩颂祭词结束秘密请出象征男女密枝神的石头，周围的人要尽量回避，然后把两个“石娃娃”安放在事先在“神树下”搭好的简易贡台上，在贡台上满铺着清松毛，毕摩颂祭词祈求神灵保佑全村人平平安安，家畜兴旺，五谷丰登，来年风调雨顺。傍晚时分全村男子聚集在山林中共进晚餐，大家又唱又跳，毫不羞涩地说着有关性交的话，也对村里一些丑恶的事或对自己的过错进行责骂，对好人好事进行赞扬。第二天把象征男女密枝神的石头抬回毕摩家供奉一天一夜，并用清水清洗干净，第三天及早秘密地送回洞穴里。两天祭事活动只允许男子参加，不允许女子参加，因此被称中外学者称为“男人节”?。其余五天内全村男子上山打猎、下河捕鱼，女子们做针线活，青年男女借机求爱，现今丘北仙人洞撒尼村新婚夫妇到密枝林里选一个树（一般为