现代西方哲学之九：存在主义.ppt

走路——必须存在，向死的存在。思想家、哲学家无法改变世界，只能唤醒民众，一起走路。哪一条路不能走通，哪一条路可能走通。提供选择的可能。 ③现成物与上手物 在操持烦忙与万物打交道中，人们对“物”有两种不同的态度： 当作物体来看待，是“现成物”，即是已具有某种固定不变特质的东西； 当作“用具”，称之为“上手物”，即正在运用着的东西。 前者是一个“死东西”，后者才是一处“活东西”。从前者，我们只能看到它在我们眼前表现出的那个样子；而从后者，我们能“看出”一个世界。 例：海德格尔在《林中路》对凡?高作品为例来讨论艺术品的存在根据。物在艺术品中的出现意味着什么？比如凡?高画中的那双农民鞋意味着什么？它既不是我们概念思考的对象，也不是我们可以拿下来穿用的实际器具，那么，在此情况下，它有怎样的意义呢？ 正是在艺术作品中，物的存在的这种原始本质才被开启出来，才走进它的存在的光亮里，这样，物的基础才不是它的抽象的物质性，才不是它的作为理性逻辑施于其上的“原料”的存在，也不是它的作为人对人统治关系中介的存在。人与物有一种亲密本体论关系，物在人的存在场中。 忘我的那一刹那，就进入了永恒，悟得了真谛。 例：发呆。 将物视为“物体”的“操持”与将“物”视为“用具”的“操持”，在对存在的态度上就显现出两种不同的方式：存在的错失与存在的揭示。 ④代庖与率先 此在在与“物”打交道的同时，还必须与处于同一个世界的形形色色的人打交道，这是操心在日常生活层面上的另一方面的表现。世界是人与人的世界。 人在处理和他人的关系的操劳过程中有两种极端的形式： 代庖：把一切都替他人操办停当，同时也从他人那里拿走了他自己决定的权利，剥夺了他人的“自由”； 率先：把决定的权利还给他人，听任他人“自由”。 例：抉择、“造业”与“业果”。 三、语言是存在的家 1、语言不再只被看作传输既定观念的符号，而是一个有自己的结构生命、思想生命和表达生命的“生活世界”。 传统观点：语言被看作传输既定观念的符号、交流的工具。有了语言，我们才能标明人之外的“世界”，才能与他人交流思想、沟通感情。 语言“委身于我们的意愿与驱策，听任我们将之用来作为工具，对存在者进行统治。” 2、从传送语言之外的现成观念变成语言本身在当场的生成活动，即对语言中隐蔽的各种非对象关系的揭示，新的联系的发现和建立；或让语言本身说出和歌唱出充满深意的凭空而行的东西来。 3、语言是存在形态，实际讲话、发出声音之前，两个生存场已经建立 。 例：唐：陈子昂《登幽州台歌》咏叹：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 马致远《天净沙.小令》：“枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，古道、西风、瘦马——夕阳西下，断肠人在天涯。” “枯藤、老树、昏鸦”不复是生物意义上的外部自然物；桥、流水、人家也不再是纯粹的外部景物，进入了天涯游子在其命运中所归属的那个世界。 文学作品：语词保持自身为语词，产生语境：生存场呈现，而不是表达生存场诸形态之间的关系。 非文学作品：语言是观念的称号，传递之后，语言就消失了。 4、对于存在，不能说“这是存在”，只能说存在“给”出来，存在要给出来，就必须通过语言，在语言中“存在”，思想存在。 ①思想存在，而不是思想存在者，是从存在者中领会存在。 ②思想存在是让存在对我在，而不是处理它，存在无法处理，存在者才是处理的对象。 例： 未来不是理论所能解决的，不是纯粹理性的计划、冷冰冰的。理性只能说明过去，未来是希望与恐惧的对象（向死而生的）。只能筹划未来而不能预知未来。 鲁迅：“希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” ③活着的每一刻都在领会存在又直面虚无。 友谊：帮我领会虚无又克服虚无。 例：战场上生死与共。 伦理世界的价值基础就是感谢存在。思想时，把这份感谢托付给语言，故“语言是存在的家”。 语言是原始命名力量的起因，传统认为语言是逻辑属性展现出来的，而这里是前逻辑的。当这种原始命名力量展现出来是时，就是对存在的领会。 每天都在思想，但对思想再思想。 形而上学的误解——逻辑思考，理性运用；心理学误解。 “想想我，别忘我”这绝对不是我的形象、我的概念别被忘了。而是即使我们不在一起，犹如我们在一起一般，始终在我的生存场，和我一起存在，一起直面虚无。 “海内存知己，天涯（外部空间）若比邻”。 ④领会存在，开启思想，今天为什么重要？意味着文明的重新开启，才保持自己不被物化。 但领会存在又让我害怕，于是也把自身当作客体，与自身客体保持和谐关系，我就在客体之中。 5、存在在语言中“给出”具有双重含义： 存在的澄明又遮蔽的到来。 语言的本性在于去“说”，我们总要从所说出的东西中领会“说”本身，在日常生活中，为了他人能听懂，就必须使用公众的逻辑与