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2014年高考语文之强化练习 作文 高山仰止，我将陟之 王靖怡 加缪有一句名言说：“垒山不止即是幸福。” 而毕淑敏女士这样讲：“山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。” 当山的形象和人的形象被放在一起，我们只能仰起头来，去见证它的伟岸高峻和我们自身的渺小微薄。仿佛听到康德宣告：“我是自己的帝王。”之时，我们对哲人仰视崇敬，大概是一样的心理。这是我们停驻在山脚下的目光，它是向上的，怀有敬畏和被震撼的。 然而我们也看到另一种山脚下的身影，徘徊踟蹰，嘴里念叨着：“北临太行道，失路将何如！”这不免使我们感到惊诧——这样高险的山峰，怎么，你还有攀登它的心思么？攀援、征服显得那样困难和不可实现，更辅以对自身渺小的深切认知，不其然间，我们的敬畏和谦卑或许已成为畏惧与怯懦。这时我们必须提点自己，再高的山对于我们自身来说，仅作为一个参照，它是标示着我们自身未曾到达的境界的尺度。而在另一个意义上它又是路障的形象——一叶可以障目，何况一山——且越高拔的山峰越难以越过。 当我们站在山脚仰视之时，就没有一点想要接近那山巅的渴望吗？是的，也许的确存在我们穷尽一生也无法达到的高度，我们竭尽所能也无法攀援的顶峰，这又有什么关系，西绪弗斯曾用实际的行动印证：攀登顶峰的过程本身就能够使人心灵富足！既然那高山是我们敬仰钦幕的所在，为什么不去接近它呢？史铁生先生在暮年感喟：“信仰是一条没有尽头的恒途。”重要的不是终点，而是信仰，是对接近那山巅的热切希望。在这信仰的指引下，我们并不会失掉谦卑和敬畏；在攀登的过程中，我们只会愈加为所见的雄伟所惊诧，为自己对这高山的理解愈加深刻而惊喜。这才是我们能够献给高山的，最好的敬畏。 无数的人指责当下：“这是一个缺乏信仰的时代。”然而我不相信每个人的眼中不曾出现过一座山，使他们仰视、敬畏，为它的雄伟、神圣所折服，那即是人们的信仰所在。然而我们往往怯懦又甘于庸俗，直到最后，也只是彷徨在山脚而已。需要被唤醒的，是即使目睹“蜀道难，难于上青天！”也要去攀援的勇气和信念，只有这样，高山才会将它的伟大赠与我们，是我们重新获得信仰的力量。 高山仰止，我将陟之！ 格事不如格心 “断舍离”之于杂物管理，其实讲了一个再明白不过的道理：对于物件，我们纠结取舍、欲求太多，就必不能将其妥善处置，只能越来越芜杂淆乱。 “断”与“舍”教给我们如何取舍，“不买、不收取不需要的东西”和“处理掉对方在家里没用的东西”，指向的都是要明白自己所需，然后不论以拒绝接纳还是主动摒弃的方式，让那些自己不需要的东西离开自己的生活。而“离”则攀上了一个更高的层面——舍弃对物质的迷恋。这时对物质的任何执念都被革除了，物质便返还到它自有的价值，这样处理起来便可游刃有余，乃至抵达“曷不委心任去留”的境界。 然而提出 “断舍离”概念的山下英子，她作为“杂物管理咨询师”这样一个奇特职业的存在，却使我们知道知易行难。为什么道理简单却仍然难以执行?古贤教给我们：“格物致知。”也曾劝诫我们：“格事不如格心。” 村上春树的一本新书名为《无比芜杂的心情》，我们自己的经验也曾告诉我们，心灵的淆乱是经常发生的。有一种说法是，外部空间的形态可以被视作人内心境况的投射。我们知道要明白自己所需，这其实并没有听起来那么容易，因为需要人的“自知之明”。所谓“知人者智，自知者明”，这种自知是高于一般的聪明的，而恰与苏格拉底所指的“认识你自己”相侔。只有在内心树立起明确的尺度用以明辨价值之时，我们才能做到取舍果断，去留由心。这时我们才能渐渐明白泰戈尔的诗句：“如果你因失去太阳而流泪，那么你也将失去群星了。”太阳和群星都各有其价值，而如果我们执迷于太阳，使之成为我们的障碍和桎梏，就必不能使我们的心恢复清宁，而陷在永远有所欲求，永远体验失去的境地里，所以混沌迷乱，不得出口。 海子说：“让石头是石头，今夜青稞只属于它自己。”我想起那位居住在木桶里的古希腊哲人第欧根尼来，他原本只靠一身衣服，一只水杯和一个用以睡觉的木桶生活，在发现可以直接用手捧水喝之后，他将水杯也抛弃了。这大概是“断舍离”最极致的例证。我又想起弘一法师，他悖离尘世丰饶的物质而选择皈依佛门，是因为感到世间只有一件“生死大事”。他们都属于已经“看透”的人，“格心”已臻至境，对外物便再无牵挂执求之心。 我们希求的是一些明辨的能力，将我们的心从物质千头万绪的蛛网中拉出来，使我们的心里多些简洁清明，少些混沌迷乱。这需要我们审视和探问自己的内心，学会断，学会舍，学会离，如同修剪一束花枝。如果内心的敞亮清宁可以达到，外部空间的窗明几净不也可以轻易的获得了吗？ 高山仰止，景行行止 百年前的一个黄昏，行走在路上的托尔斯泰抬头望见夕阳照