精注上古天真论篇[].doc

黄帝内经素问名家精注 卷第一 新校正云：按王氏不解所以名《素问》之义，及《素问》之名起于何代。按《隋书·经籍志》始有《素问》之名。《甲乙经》序，晋皇甫谧文，已云《素问》论病精辨。王叔和，西晋人。撰《脉经》，云出《素问》、《针经》。汉张仲景撰《伤寒卒病论集》，云撰用《素问》。是则《素问》之名著于《隋志》，上见于汉代也。自仲景已前无文可见，莫得而知。据今所存之书，则《秦问》之名起汉世也。所以名《素问》之义，全元起有云：素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故《素问》。元起虽有此解，又未甚明。按《乾凿度》云：夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而错瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此。 高士宗曰：《素问》为《黄帝内经》，本太素浑元之理，阐天人合一之道。谋诸岐伯，开示诸臣。虽岐伯之言居多，而黄帝之问实启之。故后世以《黄帝内经》九卷，称为《素问》。汉·班固《艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也；兼《灵枢》九卷，乃其数焉。 姚止庵曰：不然，凡人之病，不病于已病而病于未病，养之不素则病生，治之不素则病成，轩岐以仁爱天下之心而相与阐发于千万世之上，则又问之有素，使后人无天札之患，素之辞义大矣哉。 丹波元简曰：此篇言保合天真。则能长有天命。乃上医治未病也。志云。上古。谓所生之来。天真。天乙所生之真元也。简按易系辞。上古穴居而野处。又上古结绳而治。老子云。其中有精。其精甚真。庄子渔父篇。真者。精诚之至也。荀子。真积力久。黄庭经曰。积精累气以为真。 上古天真论篇第一 新校正云：按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素问》旧第目，见今之篇次皆王之所移也。 马莳曰：内言上古之人在上者自然知道，在下者从教以合于道，皆能度百岁乃去。惟真人寿同天地，正以其全天真故也，故名篇。篇内凡言道者五，乃全天真之本也，后篇仿此。 吴崐曰：此篇言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病也。 高士宗曰：上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿濛始辟也。天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。帝欲寿天下之民，故言上古之人，春秋皆度百岁，而今时之人不能也。更欲昌天下之后，故言人寿虽年老有子。而今时之人，又不能也。终举上古真人，乃上古天真之人也。中古至人能同于上古之真人者也。其次有圣人，其次有贤人，能学中古之至人，无愧于上古之真人。故名《上古天真论》。 张隐庵曰：“上古”，谓所生之来；“天真”，天一始生之真元也。首四篇，论调精神气血。所生之来谓之精，故首论精；两精相搏谓之神，故次论神；气乃精水中之生阳，故后论气。 姚止庵曰：人生于地，气禀于天，惟人受之，是谓天真。然能克保天真者，其惟上古之人乎。全元起本此篇在第九卷，王氏移置第一，今详文义，允宜弁首云。 丹波元坚曰：此篇太素仅存天癸一段。 森立之曰：此篇《大素》二·寿限“帝曰：人年老而无子者”至“今五藏皆衰。” ·《新校正》云：“按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首，今注逐篇，必具全元起本之卷第者，欲存素问旧第目，见今之篇次皆王氏之所移也。” ·[识]《易·系辞》“上古穴居而野处。”又“上古结绳而治。”《汉书·艺文志》“世历三古。”孟康曰“伏羲上古，文王中古，孔子下古。”《老子》云：“其中有精，其精甚真。”《庄子·渔父篇》“真者，精诚之至也。”《荀子》“真精（当作“积”）力久。”《黄庭经》曰：“积精累气以为真。” ·《精义述闻》云：‘古者上与前同义。《易》言上古谓前古也。《孟子》言上世谓前世也。《礼记》言 上衽，谓前衽也。《问丧篇》《吕氏春秋·安死篇》曰：“自此以上者亡国，不可胜数。”高注：“上犹前也。”’ ·案：“上古天真”四字以名篇者，王冰所作也，每篇题名皆然，以全元起本次序及《大素》篇目比校，则可自知矣。 ·（眉）上古，伏羲以前。后世，神农以后。今时，黄帝世。 ·（眉）案：本篇多有“上古”字，斥伏羲以前，则以神农以下为后世也。为今时者，黄帝时也。《易大传》以包羲传古者，而别有“上古”字二见，知其上古者斥伏羲以前也。而又曰：“后世圣人”字多出，知神农以下为后世也。是孔子之教言也。宜熟看《大传》知之云。 喜多村直宽曰：宽案：隋《经藉志·道经总论》有元始天尊、天员皇人、天师神人等目，此一篇疑是出於道家者流，後人取以列於篇耳。 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 王冰曰：有熊国君少典之子，姓公孙。徇，疾也。敦，信也。敏，达也。习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤。以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕黄帝。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而自曰升天，群臣葬衣冠于山，墓今犹在。 马莳曰：(按：“生而神灵”四句，与《史记》