论文学的审美愉悦性.doc

文学作品所?以获得人们?的广泛阅读?与欣赏，具有本质性?的一个原因?就是它创造?了令人赏心?悦目的艺术?美。文学的寿命?与艺术美的?创造分不开?。文学艺术正?因自身的美?的特征使它?能够满足不?同时代人们?的广泛审美?需求。如何认识和?创造艺术美?，如何认识文?学之美的构?成要素和构?成规律及其?产生审美愉?悦性的因由?，对历代广大?的文学创作?者和欣赏者?都十分重要?。 历史上关于?美与美感的?不同见解 何者谓美？这是美学一?直探讨的复?杂问题。无论现实世?界的美，还是文学艺?术创造的美?，美的事物一?般都能通过?人们的感官?而引起美感?愉悦，即审美的快?感。关于美的产?生和由来，历代中外学?者有过多种?的论述。有美的客观?论和主观论?，或主客观统?一论。还有美的价?值论、和谐论、形式论等等?。在西方，古希腊毕达?哥拉斯认为?美是和谐。他的门徒波?里克勒特在?《论法规》中说：“音乐是对立?因素的和谐?的统一，把杂多导致?统一，把不协调导?致协调。”赫拉克利特?也赞成和谐?说，但他认为：“互相排斥的?东西结合在?一起，不同的音调?造成最美的?和谐；一切都是斗?争所产生的?。”同时他主张?艺术模仿自?然，指出：“艺术也是这?样造成和谐?的，显然是由于?摹仿自然。绘画在画面?上混合着白?色和黑色、黄色和红色?的部分，从而造成与?原物相似的?形相。”赫拉克利特?把矛盾冲突?的辩证观点?引进了文艺?美学之中。他还认为美?与丑是相辅?相成的，不存在绝对?的美与丑。而苏格拉底?认为：“美和善是一?个东西，就是有用和?有益。”“任何一件东?西如果它能?很好地实现?它在功用方?面的目的，它就同时是?善的又是美?的，否则它就同?时是恶的又?是丑的。” 柏拉图却论?证“理式”才是一切美?的事物的源?泉，“有了它，那一切美的?事物才成其?为美”。 主张艺术模?仿现实并给?人以快感说?的亚里斯多?德则认为“诗人就应该?向优秀的肖?像画家学习?；他们画出一?个人的特殊?面貌，求其相似而?又比原来的?人更善”。古罗马郎加?纳斯的《论崇高》对崇高的美?做了论述，并提出刚性?美与柔性美?的概念。琉善则肯定?美的现实性?，认为美是客?观存在的，不是抽象的?概念，是人们可以?追求的感性?对象。他还提出，“只有肉体美?与精神美相?结合，这才是真正?的美。”后来，普洛丁从唯?心主义出发?，提出美的阶?梯论，即依次为感?官可以感受?的现实美、心灵能觉察?的心灵美和?源于神的真?善美统一的?绝对美。他说：“神才是美的?来源，凡是和美同?类的事物也?都是从神那?里来的。”他把美引向?了宗教神秘?主义。西欧中世纪?人们对美的?看法更带上?神学色彩。奥古斯丁虽?然承认美在?于整一与和?谐，却还是把美?分为由低到?高的形体美?、德性美、上帝美。他攻击文艺?亵渎神灵，败坏道德，制造假象。但他认为丑?是形成美的?一种因素，“丑是由对立?的和谐显示?出来的”。“万物在时间?之中，有始终，有升沉，有盛衰，有美丑。”厄里根纳是?欧洲第一个?既肯定现实?美又提出“象征说”的美学家。在《论自然区分?》一书中他认?为艺术就是?象征，艺术品有表?面意义和象?征意义，现实美是超?现实的一种?象征。他以“象征说”取代“模仿说”，一直影响到?后来但丁的?《神曲》的创作。圣·托马斯·阿奎那则提?出美的三要?素：第一是完整?或完美，凡是不完整?的东西就是?丑的；其次是适当?的比例或和?谐；第三是鲜明?。“鲜明的颜色?是公认为美?的。”他还强调审?美活动的直?觉性，主张：“凡是一眼见?到就使人愉?快的东西才?叫做美的。” 文艺复兴以?来，新起的文艺?家多发扬古?希腊罗马的?传统，主张艺术模?仿自然，解放人性，重视文艺的?教育作用和?真、善、美的统一。启蒙思想家?狄德罗在《论画》中说：“真、善、美是些十分?相近的品质?。在前面的两?种品质之上?加以一些难?得而出色的?情状，真就显得美?，善也显得美?。”狄德罗认为?，不仅不同的?人有不同的?真、善、美的标准，就一个单个?人来说，也不可能“在整个生命?的过程中保?持始终不变?的爱好”。德国的康德?基于二元论?哲学，在《判断力批判?》一书中对审?美判断做了?深入的分析?，他认为，主观合目的?性是美，客观合目的?性是善。他区别审美?判断与知识?判断、美的愉悦与?善的愉悦、美感与快感?的不同，认为审美既?是主观的、无功利的，又是自由的?，审美活动中?感性与理性?，形象与抽象?趋于统一。他还指出，审美具有社?会性；指出崇高与?美有联系也?有区别。他提出艺术?特征是自由?游戏。他强调艺术?是人的创造?物，是天才的产?物，而天才的心?理基础则是?非凡的想象?力和知解力?的协调，而天才的标?志是独创性?和典范性：“它自身不是?由摹仿产生?