《朱子家训》的普世意义下.doc

《朱子家训》的普世意义（下） 朱杰人 华东师范大学终身教授、博士生导师 三、《朱子家训》与古代著名家训的比较 （一）中国古代著名家训 下面讲《朱子家训》与这些著名家训的一个比较。《颜氏家训》成书于隋朝初年，是部影响力极广的著作，它开创了一种家训的著书之体，这种文体影响了其他各种家训的著作，一直延续到近现代，它的影响非常远，一直影响到近现代。 《颜氏家训》，共七卷，第一卷序致（序言）；下面是教子，怎么样教育自己的子女；第三节是讲兄弟，如何处理兄弟的关系；第四章是讲后娶，“后娶”专门列为一章来写，写离婚了以后再结婚怎么办，妻子去世了以后，你重新又娶了一个老婆，你该怎么办？你该做些什么？专门讲了这么一个问题，这与当时社会的发展、社会的现实有关，这是一个很好的历史研究的社会学或历史学的研究方向； 卷二讲的是风操、慕贤，讲一个人的精神；第三卷是讲劝学；第四章是文章、名实、涉务。名实是讲名与实的关系，比如他说“上士忘名，中士立名，下是窃名”。涉务是讲专心致志。 卷五是省事、止足；最后是归心、养心（修养身心），归心是讲佛教和道教的这些内容。第六卷讲的是书证，讲如何考证、如何考据，所以后人就批评这本书，说《颜氏家训》把什么都混进去了，“书证”这一章不应该附在《颜氏家训》当中，另外写一本书才对，这个批评没有道理的。因为前面讲过，中国古代的家训最早是家庭教育的教材，而书证讲考证，这是做学问当中非常重要的一个技能，当然要讲，所以这个批评是没有道理的。最后是音辞，音辞是说语音学，每个字的读音。杂艺是讲书画文艺，最后是终制，终制是颜之推自己的遗嘱。这是《颜氏家训》。 下面再来看一个著名的家训，唐太宗的家训，唐太宗专门给自己的太子写了一个家训，一共是四卷，我们来看看，这四卷当中，第一卷是君体、建亲、求贤。君体是指国家的政体，国家的政体当中，它特别强调人民是国家的根本，强调人民的作用。建亲，将自己的子弟分封到各地来作为中央政权的附属和方位，第三个问题是求贤，唐太宗认为，一个国家最重要的问题是要求贤，他说，国家的大臣、国家的治理一定要等待忠良，并且也会用人，这样的话，你有了忠臣，你也会用人，那天下就大治，所以他说你有再多的宝车宝马，你有再多的金银财宝，还不如求得一贤来得重要，你只要求一个贤良的人，那比多少匹宝马，多少辆宝车，多少个金银财宝都重要，这是第一卷。 第二卷是讲国家的管理，审官，如何设置国家的机构。纳谏，唐太宗是一个最善于纳谏的人，他的成功与纳谏很有关系，另外，唐太宗特别强调要去馋，当领导的人有两点很重要，我们去读朱子（朱文公）的书，他在讲到领导人的品格的时候，他非常强调两点，一是听不同的意见，二是要去馋、去小人，小人在你身边，这个单位、这个国家一定是搞不好的，那就是唐太宗讲的去馋。 第四卷里，他最后讲的一个问题是崇文，唐太宗时期的国家是一个非常崇尚文教的国家，他认为，礼乐之兴，以儒为本，他认为儒学是一个国家文化的核心。《帝范》是唐太宗写给他的太子的，他是用骈文写成的。 再是宋代，家训到宋代，从司马光开始出现了一个现象，重视了伦理和维护家庭秩序这一迹象，我们来看看司马光他亲自编的《温公家范》，《温公家范》一共有十卷，除了第一卷是讲治家，其余各卷详细地论述了从祖，祖父、父亲、儿子、子女一直到兄弟、妻、孙、舅等家庭成员的定位以及相互之间的关系及他们的一个规范。如第二卷里讲祖，讲祖父。讲祖的时候，他说，为人祖者，没有不想要对他的后代谋利益的，但真正能留下利益的，太少了。为什么？他说是因为“不知以义方训其子，以礼法齐其家”，根本的原因在于你不能够用义方来教育你的孩子，不能够用礼法来管理你的家庭，所以他举了一个例子，他说，当时有一个大臣，那是当时和司马光同时代的人，他说这个人是一个很有名的大臣，家里很有钱，但是他不能够以义方来教育孩子，不能够用礼法来治理家庭，这个人是一个守财奴，只知道金钱，所以，他把家里所有值钱的东西全部锁在一个仓库里，唯一的钥匙他随身所带，睡觉的时候，这把钥匙也不离身，压在枕头下面。到了晚年，生了重病，结果他的一个儿子就偷偷地把爸爸的这个钥匙偷出来，打开了仓库，把里面的金银财宝拿出来。老大这么干了以后，老二一看、老三一看，大家仿而效之，女儿也仿而效之，于是家庭大乱，甚至于为了财产的事情，兄弟姐妹之间打官司，闹得不可开交。这个人在最后自己也是因为这个原因郁闷而死。所以司马光讲，“昔者圣人遗子孙以德以礼”，固然留给子孙的是德和礼，贤人留给子孙的是以俭以廉，所以，这是你做祖，做祖父应该做到的。 第三卷讲父，如何做父亲？司马光引用了曾子的一句话，“君子之于子，爱子而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言”，你对自己的孩子，你爱你自己的孩子，这很正常，但是你要注意，你不能表现在你的脸上，爱自己不能表现在你的脸上。“使之而勿貌”，你让你的孩子干什么事情，你