学校德育的中外比较.ppt

学校德育的中外比较;各位老师 早上好！?;一、学校德育高标取向与底线取向;（一）学校德育目标的层次结构;道德理想（高标）－人是目的;德育层次 教育用语 教育功能 道德理想教育 道德倡议 激励 道德原则教育 道德指令 指导 道德倡议 道德规则教育 道德禁令 约束 道德指令;（二）倡导道德高标的教育;性善论及“人皆可以为尧舜 ”的信念（《孟子·告子下》 “圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。” （孔子：《论语·述而》） 圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。（ 范晔：《后汉书?陈王列传》） 圣希天，贤希圣，士希贤。……志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。” （周敦颐：《周敦颐集?通书?志学第十章》）;取法于上，仅得其中；取法于中，不免为下。 （唐太宗：《帝范》四） 古人云：“取法乎上，仅得乎中；取法乎中，风斯下矣。”尽善尽美大概是不可能的，但如果人们根本不想追求尽善尽美，又何来较善较美？人们总是在追求尽善尽美中得到较善较美的。在这个意义上理想主义并无“过分”的问题。（秦晖：《自由优先于“文化” 》，《告别强制》）;百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子； 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！（孔子：《论语》）;　　每个共产党员都应该向他学习。……学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。（毛泽东：《纪念白求恩》）;（三）坚守道德底线的德育;西方自由主义传统;;消极的道德教育;二、私德教育与公德教育;（一）德育内容分类框架;《尚书·皋陶谟》“九德”：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，疆而义。 《尚书·洪范》“三德”：正直，刚克，柔克。 《论语》：温良恭俭让，克已复礼，忠信笃敬，寡尤寡悔，刚毅木讷，知命知言。 《大学》：知止慎独，戒欺求慊。 《中庸》：好学力行知耻，戒慎恐惧，致曲。 《孟子》：存心养性，反身强恕。 ;儒家经典之所教，“私德居十之九，而公德不及其一” 。“中国数千年来，束身寡过主义，实为德育之中心点。” （梁启超：《新民说》）;中国人眼中的家和国都大，社会则很小。（梁漱冥） 中国文化重家族内的私德，不重社会的公德公益。（罗素） 中国社会存在一种差序格局，与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心；结果有些事情从来就没有人关心，整个社会普遍缺乏公德心。（费孝通）; 旧伦理以君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友分类，新伦理以家族伦理、社会伦理、国家伦理分类。前者所偏重的是私人对私人之事，后者所强调的是私人对团体之事。（梁启超：《新民说》）;有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本矣？”（《论语·学而》） 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语?学而》）;大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(《大学》);所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。……心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。……宜其家人而后可以教国人。……宜兄宜弟，而后可以教国人。……其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。(《大学》);“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” “夫孝，德之本也，教之所由生也。” “父子之道，天性也，君臣之义也。” “夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。” “资于事父以事母，其爱同；资于事父以事君，其敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。” 君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人