关于二人转另类文化阐释的质疑_与杨朴先生商榷_曲六乙.pdf

DOI:10.14043/j.cnki.xjwx.2008.01.015 026 年 第 期(总第 期) 戏剧文学 2008/ 1 296● 关于二人转 另类文化阐释的质疑 —与杨朴先生商榷 ◆曲六乙 从上世纪90年代起，十多年来,杨朴 一、牛河梁女神庙圣婚仪式交媾舞, 先生在《戏剧文学》上发表了十多篇有关 不是萨满跳神的源头 二人转文化学研究的文章。2007年6月又 《二人转的文化阐释》第三章第一节 出版了专著《二人转的文化阐释》，它集中 的题目是“圣婚仪式：萨满的源头”。文中 概括了此前文章中各种论点，只在文字、 说：“东北萨满跳神的源头应追溯到红山 段落和个别观点上有些变化和增补。 ① 文化牛河梁女神祭祀仪式。” 二人转文化学的研究内容丰富而又 萨满起源及其年代，至今中西学者尚 深邃，我想主要应包括文化传承和渊源及 无定论。一般认为它产生于旧石器中晚期 其形成的人文生态环境；它的社会文化内 母系制时代。黑龙江省齐齐哈尔市昂溪地 涵、文化属性；它的美学理念、喜剧的精 区曾发掘出属萨满崇拜的鹰首陶器，经鉴 神、欣赏趣味和性文学的品位以及由剧 定约在九千年前左右。西伯利亚崖画中曾 目、曲牌、唱腔、行当、角色和演出风格共 发现有类似萨满跳神像，经鉴定约有一万 同融汇成的文化价值取向。 多年。而红山文化的年代，经鉴定约在五千 杨先生的文化阐释走的是一条新颖、 年前。萨满教的产生远在红山文化之前，所 奇异而又令人迷惑的路子。他运用的是以 以女神圣婚仪式交媾舞根本不是萨满跳神 人类学为背景的原始批评方法的理论模 的源头，杨先生把时间给搞颠倒了。考古学 式。其核心理论是红山文化牛河梁女神庙 家张显德在《红山文化研究》中，从宗教信 圣婚仪式交媾舞，经历萨满跳神、野人舞、 仰角度考察了红山文化，他认为从祭坛、女 娘娘庙祈子仪式、东北大秧歌等五千多年 神庙、积石冢三位一体的大型遗存看，红山 集体无意识的传承和演化，最终“置换”成 人 对“土地神、祖先神无比敬畏”，虽然人 二人转“女爱男”和丑旦构型的“粗鄙化表 们“对红山文化神的世界尚不能给予准确 演”。而这“粗鄙”正是“二人转本质之所 的把握”，但从他们的宗教信仰看，还不能 在、特性之所在、诗性之所在、价值之所 ② “简单地认为是萨满的源头”。 在”。这种阐述和评价谬误甚多，甚至有 杨先生在文中多处强调女神庙圣婚 害，现摘其要者，略予剖析，以求教于杨先 仪式及其交媾舞是萨满跳神的源头，但在 生和二人转学界的各路豪杰。 专著的一段文字中又说，萨满的实际源头 027 探索·争鸣●TANSUOZHENGMING “肯定更为遥远”。这使我糊涂了，怎么出