“不乐飞升”与“神仙思凡” - 重庆理工大学学报.pdf

重庆理工大学学报（社会科学）　　２０１３年第２７卷第２期 语言 ·文学 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ．２７Ｎｏ．２２０１３ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－８４２５（ｓ）．２０１３．０２．０１８ “不乐飞升”与“神仙思凡” ———唐代仙道小说的两个叙事母题 李春辉 （内蒙古广播电视大学，呼和浩特　０１００１１） 摘要：在唐代仙道小说中，“不乐飞升”的母题是唐人热衷于富贵功名的时代心理的折射，“神仙 思凡”母题是道教重生恶死的生存观念和重视现实人生的世俗品格的表现。“不乐飞升”和“神 仙思凡”的母题共同彰显了道教重生的现世特征。 关键词：唐代；道教；小说；叙事；母题 中图分类号：２０７．４１　　　　文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４－８４２５（２０１３）０２－００９３－０３ 　　母题即情节模式，是最基本的、不可再分的最 到了唐代，“不乐飞升”的母题又有了新的时 ［１］ 小叙述单位 。文学作品中的母题，具有反复性、 代内涵。唐代国力强大，为士人铺就了一条宽阔 象征性和约定性。唐代仙道小说中“不乐飞升”和 的人生之路。唐代文人对人生普遍持一种积极 “神仙思凡”的母题很值得我们思索。 的、进取的态度。唐人入仕之途，除科举外，还可 进入地方节镇幕府等。因而，唐代文人，尤其是初 一、“不乐飞升”母题的人生况味 盛唐的文人，大多有着很强的追求富贵功名的人 生理想，他们往往集自信与狂傲于一身。为了实 魏晋六朝以来，神仙故事多是“不乐飞升”的 现个人的理想、价值，唐人甚至不顾道德操守的约 情节模式。凡间的修道者常常“不乐飞升”，放弃 束，以至后人对唐人有“士风浇薄”的讥评。《旧唐 白日飞升的成仙机会，宁愿留在人世间。如白石 书》卷七十八《张行成传》云：“（武则天）以昌宗 先生到彭祖的时代，已经二千多岁了，“不肯修升 丑闻于外，欲以美事掩其迹，乃诏昌宗撰《三教珠 天之道，但取不死而已。不失人间之乐”。彭祖问 英》于内，乃引文学之士李峤、阎朝隐、徐彦伯、张 他：“何不服升天之药？”白石先生回答：“天上复 说、宋之问、富嘉谋等二十六人，分门撰集，成一千 能乐比人间乎？但莫老死耳。天上多至尊，相奉 三百卷上之。”文中的这些文学之士，都是当时的 ① 事，更苦于人间。”大意是说天上哪里能比得上人 大作家，又都依附于张易之、张昌宗。《张行成传》 间的快乐呢，只不过是不会老死罢了。天上有很 中写道“易之、昌宗皆粗能属文，如应诏和诗，则宋 多尊神需要奉侍，比人间更辛苦。另一位神仙马 之问、阎朝隐为之代作”。后来，二张被诛后，“朝 鸣生大概也认同这种“天上更苦于人间”的事实， 官房融、崔神庆、李峤、宋之问、杜审言、阎朝隐等 采取折中的办法“入山合药服之，不乐升天，但服 皆坐二张窜逐，凡数十人”。③二张是武则天的男 ② 半剂为地仙，恒居人间？” 白石先生之“天上复能 宠，行为卑污，为当时天下人所共指，而当时的一 乐比人间乎”之语，揭示出许多学道求仙者的真实 的内心：既欲摆脱凡人的痛苦和忧患，长生久视， ①　《神仙传 ·白石先生》。 ②　《神仙传 ·马鸣生》。 又想尽情享受人间种种欢乐，满足人生各