《北大精品课程 印度的哲学》.pdf

第五讲 上次我们讲了西方哲学，从古希腊一直到近代西方。西方哲学丰富，然而可以 归结为一句话：逻各斯中心主义。从柏拉图综合总结开始，逻各斯的概念得到 了不断发展：中世纪与基督教的思想结合而出现“道成肉身”的理论；经文艺 复兴完成从神本到人本的转变之后，由笛卡儿开启了近现代西方哲学的进程； 此后经验论和唯理论互相辩论，康德完成了批判的总结，至黑格尔逻各斯中心 主义发展到了高峰；黑格尔之后，出现了现代五花八门的西方哲学。 由此看来，西方哲学的发展是不断出现危机，而由不断克服危机的过程。 我们上次讲了，康德把他一生的探索归结为三个问题：一、我能够知道什么； 二、我应该做什么；三、我能期望什么。第一个问题是认识论的问题，第二个 问题是伦理学的问题，第三个是宗教信仰的问题，这三个问题归结到一点，就 是头上的星空和心中的道德律。只要人类永远在进行哲学思考，这些问题就会 不断地得到新的回答，但是永远没有标准的答案，这就是哲学。 今天，我们来观看另外一个哲学的景观，这就是印度哲学。 中国古代对印度的哲学还是有很深的了解的。我们知道，佛教从印度传来之 后，对中国的文化产生了极其重大的影响，在古时候中国人的心目中，印度就 是西方极乐世界所在地。佛教在中国传播了 1000 多年，到了近现代，印度跟 中国一样跟不上时代的潮流，成了一个落后的东方国家，所以大家的眼睛都盯 住了西方，这个西方可就不是印度了——以前我们把印度当成极乐世界，现在 我们把欧美当成极乐世界，言必称希腊，言必称英美。结果，到了现在，中国 人对于欧美这个西方是知之甚详，而对于我们的近邻印度却了解甚少。印度是 怎么回事？闹不清。 可是印度实实在在是一个伟大的文明古国。轴心期产生哲学的地方，全世界也 就是希腊，中国和印度。所以我们不能不了解印度。此外，我们也不要把印度 的哲学仅仅归结为一个佛教，它的面貌可是多姿多彩。我们如果了解了印度哲 学的概貌，不仅可以打开我们的眼界，还可以更深地体会到，哲学不能用一个 普遍的概念来到处套用，到处套用一个普遍定义的不是哲学。 轴心期产生的哲学都有它的历史背景、文化背景和宗教背景，而正是这些背景 的不同，导致了各个哲学传统有了自己独特的风貌。我们今天就专门来讲讲印 度的正统哲学，下一节课就专门讲讲印度的佛教。 印度的历史非常长，文化传统悠久，然而印度人很奇怪，他们的历史观念不 强。印度古代的事情很多是无法连成一气的，模糊不可考证，印度人自己也不 知道。我们中国的历史号称 5000 年，简单说，就是三皇五帝，三王、五霸、 七雄，然后秦皇汉武，唐宗宋祖。三皇中隧人氏钻木取火、伏羲氏养殖家畜、 神农氏发展农业生产，这个发展是物质生产的发展；到了五帝之中的黄帝，他 提倡蚕桑舟车，接下来炎帝、帝喾，然后就是最为重要的尧舜，这样中国的文 化就形成了。之后就是从“公天下”到“家天下”，夏商周，三王。可以说， 中国人对于自己的这部历史，是熟悉的不得了。然而印度根本就不像我们中 国，他们的历史年代混乱，只能通过考古，后来的研究才能知道一些。印度的 有些历史，还必须通过中国的记载。例如玄奘到西天取经，他写了一本《大唐 西域记》，按照中国人自己记载历史的方法，粗枝大叶地记载了一些印度公元 7 世纪以前的历史，这些就成为了现在研究印度历史很重要的史料。就印度这 样一个没有历史观念的民族，却有一个很独特的源流，那就是宗教观念。印度 的哲学，没有不带宗教性的。这是一种很奇特的现象。虽然印度的哲学带有很 强的神秘性，然而它还是有自己的发展规律，我们下面就来讲讲。 我要讲的第一个问题，是“吠陀宗教与种姓制度的耦合”。公元前 2000 年－ 公元前 1300 年的时候，来自于西方的雅利安人入侵印度，把印度的土著达罗 毗荼人变成奴隶，并完全颠覆了原来的土著文化，而另外创建了一套宗教的系 统，这就是吠陀宗教，所以吠陀宗教是雅利安人的宗教，不是印度原来具有的 文化传统，印度原有的传统已经中断了，这是与我们中国很不一样的地方。 “吠陀”按照印度的古义，是指一种很神秘的知识，包括祭神的仪式、颂歌、 咒语等等。这样一种宗教具有自然崇拜的色彩，大自然很多现象在吠陀宗教中 都有体现；然而各种神上有一种至高无上的主神，就是梵天。吠陀的宗教，是 跟印度的种姓制度相耦合的。白种的雅利安人入侵印度之后，成为了高级种 姓，原来印度的黑色、棕色土著达罗毗荼人，就成为了低等种姓。这种种姓制 度完全按照人的肤色来区分，“种姓”的梵文词汇“瓦尔那”，实际上就是 “颜色”或“品质”的意思。雅利安