福建省三明市第一中学2024-2025学年高三下学期2月月考语文试题（含答案）.pdf

三明一中2024-2025学年下学期2月月考

高三语文试卷

时间:150分钟,满分:150分

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

与西方人的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空

间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得

普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古人则是先

反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方人的

空间观是以人合天，中国古人则是以天合人。

西方人的空间观是以主客二分为前提的，其从本体论发展到认识论，再过渡到实践

论，空间始终被作为一个对象性问题来进行科学求证。尽管在后现代的空间转向A中，

空间与人的存在关系得到强化，但并未改变主客二分及由此带来的对象性思维方式。中

国古人一开始就是从人的现实处境和存在需要出发探寻天地宇宙，他们不是以“问究竟”

的求真方式而是以“求稳靠”的向善方式思考空间问题(也包括时间及其他相关问题)。

这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上

秩序，想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。

除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。《礼记·

中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四

方卫中”的政治方位空间观。《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以

陈，贵贱位矣。”可见，中国早期在横向平面与纵向立体的双重维度建构空间秩序，形

成一个贯穿天上、地上、地下的复合空间体系，其目的是要使万物各处其位，充分发挥

各自的职责与功能。

天尊地卑、高下相从、四方卫中的空间格局，为古代的王道政治提供了有力的思想

支撑。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容。例如，礼制建筑的整体安排，重要

礼仪中人的朝向与位置、器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅

如此，这种空间观还渗透到各类艺术的形式肌理之中。比如，《西游记》除了表现天

地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的

分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。再如，《红楼梦》通过对贾府

和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集、游园、远嫁、

吊丧等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。小说中出现了两类以女

性为形象载体呈现出来的伦理空间：一是以贾元春为中心的君臣伦理空间，二是以贾母

为中心的长幼伦理空间。前者以上下尊卑的空间性伦理为依据，后者以先后长幼的时间

性伦理为根基。中国古人的伦理空间观不仅弥漫在这类小说的空间叙事中，还常常表

为人物画、山水画中的主从关系布局。

(摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》)

材料二：

传统中国人的空间观念，就是由中心到四方、由王城向边地无限蔓延的天下观念。

就现代科学而言，这种空间或天下观具有鲜明的非客观特性，但也正是这种非客观铸成

了它的诗性和审美特性。如赵汀阳所言：“把世界看成是由‘混乱存在’整理成

高三试题第1页，共8页

的‘有序存在’，显然是个美学的理由，因为世界本身究竟怎么样，我们并不知道，也

不可能知道，所以世界的总体面貌是我们的想象。”对传统中国，这一想象就是将位于

黄河中游的河洛视为天下的中心。如《史记·封禅书》云：“昔三代之居，皆在河洛

之间。”同时，这里因是天子所居而代表着最高的文明，因文教昌隆而成为雅化之美的

象征。相反，愈是远离这一中心，在文化优劣论的主导下，往往愈是荒蛮。一个从中心

向边缘不断递变的天下观，实际上也就是文明之美的不断递减；而天下向王城不断聚拢

的过程，也就是美向中央