第三讲古代民族宗教.ppt

第三讲 古代民族宗教 随着文明社会的发展，原始宗教逐步演进为古代文明社会的民族宗教，并逐步向国家宗教、世界宗教的层次发展。古代民族几乎都拥有各自的宗教，但大多数最后都在民族冲突、融合中消亡，我们只研究在世界宗教史中起主要作用的几个宗教 一、主要民族宗教的形成 麦克斯·缪勒的观点：拥有神圣经典（成文且流传广泛而持久）的宗教才能扮演主要角色。这样的宗教有八个： 印度人的婆罗门教、佛教；希伯来人的摩西教和基督教；波斯人的琐罗亚斯德教（拜火教）；阿拉伯人的伊斯兰教；中国人的儒教和道教 这些宗教事实上也是最早建立的文明国家的国家宗教 麦克斯.穆勒描述的世界性宗教的发展渊源： 雅利安族系——婆罗门教——佛教 —琐罗亚斯德教（拜火教） 闪米特族系——摩西教（希伯来教）——基督教 —伊斯兰教 中国——道教、儒教 各主要民族宗教的特点 地理发源特征：与人类古代文明发源和发展相一致 历史作用：既是古代文明的产物，也是这些文明发展的产婆和标志 这个阶段民族宗教发展的趋势： ——信仰对象等级化 ——出现地域保护神 ——社会分化出专职宗教人员和宗教特权阶层 之后（原始时代晚期）民族宗教发展的趋势 ——强化宗教特权阶层，神化部落首领 ——巫术职能向祭祀功能转化，成为所谓“大祭司” ——图腾崇拜和祖先崇拜具有贵族高层特定色彩，具有工具特性 ——“神灵”逐步疏离化、非平民化而更为抽象化和意识化 二、古代埃及宗教 古代埃及各州的地方保护神多为动物形象，是典型的图腾崇拜 埃及统一为王国后出现了最高神，并视为与统治者有血缘关系的保护神，但地方保护神仍然发挥作用 上下王国统一后，太阳神成为最高保护神，形象混合多种动物 随着政治中心变迁，最高保护神的形象随之变化，法老被认为是神，神权与君权合一现象明显 古埃及宗教的世俗影响 鼓励普通人信仰不同的神，从而神灵众多，且认为神灵会衰老辞职 神庙兴起，神职人员众多，诸神拥有祭日，寺庙经济强大 祭司贵族与世俗贵族共同统治，发生宗教改革印证双方冲突 宗教发展过程与社会组织发展过程一致，神随权力而变更 三、古代巴比伦宗教 古巴比伦政权更迭频仍，但宗教高度国家化 古巴比伦宗教的发展阶段： 信仰人格化的自然神形象—诸神具有人的形象，并组成神灵世界—主神专制的天国政府概念形成，神对世俗的干涉加强 神在神灵社会中的权位随信奉者的人间权位而消长，神灵世界的组织形式和宇宙秩序随世俗社会秩序变化而变化，创世神化由祭司根据需要编造 统治者被直接神化，同时假托神的形象进行统治 世俗权力与宗教的深度关联，最早的政权体制就是祭司政体，祭司为统治者，出现明显的政教合一现象，同时也有政教冲突 宗教活动主要有： ——对神的礼拜与祷告 ——季节性的祭仪，如农业相关季节、新年与新月节 四、古代中国宗教 与国家政治礼制合为一体的“在朝”的国家宗教——中国宗法性传统宗教 1、特点： 天神崇拜与祖先崇拜为核心，辅以社稷、日月、山川等自然崇拜，以多种鬼神崇拜为补充，具有相对稳定的郊社制度、宗庙制度等，成为维系社会秩序和家族体系的精神力量，成为慰藉中国人心灵的精神源泉。 没有独立教团，由宗法组织进行祭祀，体现政教合一特点 2、传统宗教的祭祀活动 A、祭天 天的概念——“天，颠也，至高无上，从一大”。皇天、昊天、苍天 天的形象：伦理至上神，主持正义公道、关心全社会利益、赏罚标准恒定不变 王权的赐予者、保护者、控制者、监督者 天命的转移 君王祭天的基本方式—郊祭 祭坛设于王城南郊，以就阳位，天地合祭配以祖先祭祀。 程序：占卜—燔柴—祈祷—奏乐 明朝开始，分祭天地于南北郊（祭天为圆丘，祭地为方泽），清朝于北京建天地坛 封禅是最隆重的祭天仪式，报天之功为封，报地之功为禅，多在泰山，秦始皇肇首 B、祭祖与丧葬 要义：明确和巩固父系血统，保证宗族和家族、家庭在社会地位、物质财富、政治权力方面的正常继承与分配 远祖崇拜（包括拜祖师爷）与近祖崇拜 理念：以孝为本，先有家后有国 在社会影响上，祭祖比祭天更重大 C、社稷崇拜 社，土神；稷，谷神 社只拜特定辖地；稷只拜五谷 D、山川之祭 E、圣贤崇拜 如：北宋武庙与文庙相对，总共祭祀古今名将七十二人 武庙神主：吕尚（姜子牙） 一、配享主殿：张良 二、十哲：管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李绩并西向；田穣苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向； 三、东庑供奉：白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼并西向； 四、西庑供奉：吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾