恩格斯《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》.doc

恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一、历史背景及重要意义恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书，简称《费尔巴哈论》，列宁在《唯批》里一直是用这个简称称呼这本书。在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》里，列宁又把它称为《路德维希·费尔巴哈》。恩格斯本人在1890年10月致康·施米特的信中，把它称作“论费尔巴哈的小册子”。这本书写于1886年，即马克思逝世后的第三年，恩格斯本人逝世的前九年，最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志的1886年的第四期和第五期上。1888年，又把它加以修订，出了单行本，并在前面加了一篇我们现在正要讲的序言，同时，在单行本中，恩格斯还把马克思在1845年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为这本书的附录，首次公开发表了。《费尔巴哈论》这本书的中心思想是说明马克思主义哲学和它的理论来源德国古典哲学之间——其中主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学之间的关系的。按照恩格斯在《序言》第四段开头所指出的，就是“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了。”那么，马克思主义哲学和德国古典哲学究竟是一个什么样的关系呢？首先是指马克思主义哲学和德国古典哲学之间有着紧密的联系。之所以说是紧密的联系，意思是说马克思主义哲学是从德国古典哲学这块旧基地上生长出来的，它们之间有着直接的历史的联系。无论马克思还是恩格斯都不是天生的辩证唯物主义者和历史唯物主义者。最早，他们都是参加过青年黑格尔派的唯心主义者，他们在自己前进的征途中，先是受了黑格尔哲学的熏陶，后又经过费尔巴哈哲学的洗礼，在亲身参加革命的实践中，进一步总结了全人类的优秀思想成果，才摆脱了唯心主义的羁绊，走上唯物主义的道路，创立了自己崭新的哲学。按照列宁的说法就是，马克思在1844—1847年离开黑格尔走向费尔巴哈，又进一步从费尔巴哈走向历史（和辩证）唯物主义。因此，我们从这个意义上说，没有德国古典哲学，就没有马克思主义哲学，所以，说它们之间有着紧密的联系。其次，是指马克思主义哲学和德国古典哲学之间，又有着本质的区别，二者又是根本对立的。这一点，是恩格斯在本书中所特别强调的，是阐述的重点。为什么又说它们之间有着本质的区别，二者又是根本对立的呢？这是因为，马克思主义哲学虽然是从黑格尔和费尔巴哈那里来的，但是，马克思主义哲学决不是德国古典哲学的改头换面，决不是黑格尔和费尔巴哈哲学的简单的凑合和机械的相加，而是一种“扬弃”。这就是说是批判地继承，是革命的改造。马克思和恩格斯正是抛弃了黑格尔哲学的唯心主义体系，批判地吸取了他的辩证法的“合理内核”；抛弃了费尔巴哈哲学中唯心主义的和宗教的伦理的杂质，批判地吸取了他的唯物主义思想，把唯物论和辩证法有机地结合起来，创立了辩证唯物主义，并且把辩证唯物主义应用于对社会历史的研究，创立了历史唯物主义，从而实现了两个“统一”，铸成了一块“整钢”，完成了哲学史上的一个伟大的革命变革，使哲学成为科学的世界观和方法论，从而结束了以前所有旧哲学的统治。所以说，马克思主义哲学和德国古典哲学之间又有着本质的区别。总而言之，恩格斯在《费尔巴哈论》中阐述了马克思主义哲学和它的理论先驱的关系，是对他自己和马克思在哲学上怎样继承又怎样变革的回顾和总结，也是对他们所创立的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的扼要和系统的阐述，从正面回答了各种机会主义派别对马克思主义哲学的歪曲和诽谤。《费尔巴哈论》全书虽然不过三万多字，但是，在整个马克思主义哲学发展史上却占有极其重要的地位。它是马克思主义哲学宝库中一部主要的著作。可以说，它是马克思、恩格斯在哲学领域内毕生战斗经验的总结，凝聚了他们一生的光辉思想。恩格斯本人就不止一次地提到过它。例如，1890年9月，他在给向他请教，当时是柏林的大学生的约·布洛赫的回信中就指出：我也可以向您指出我的《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，我在这两部书里对历史唯物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述。1890年10月恩格斯在致德国社会民主党人、经济学家和哲学家康·施米特（1862—1932）的信中说：关于宗教，我在论费尔巴哈的那本小册子的最后一章已经把最必要的东西说过了。列宁也曾给这本书以高度的评价，他指出，在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里十分明确和详尽地叙述了他们的观点，这两部著作也同‘共产党宣言’一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。从这里，就足以说明它的重要性。我们知道，《共产党宣言》是马克思主义诞生的一个标志，是国际共产主义运动的纲领性文献，是无产阶级政党的第一个“周详的理论和实践的党纲”。列宁把《费尔巴哈论》与《共产党宣言》相提并论，等量齐观，说明它在马克思主义的哲