大足石刻和大足非物质文化遗产-文档.docx

大足石刻和大足非物质文化遗产 1945年 4月 27日至 5月 7日，时值抗战胜利前夕，中国学 典馆杨家骆先生组织的中华民国大足石刻考察团一行 16 人专家 学者，第一次赴大足考察石窟， 首以“可继云冈、 龙门鼎足而三” 正告国人。 大足石刻从此渐渐被海内外的专家学者所认识， 蜚声 海内外。 文化遗产是前人创造的文化或文化的产物， 是一个国家和民 族历史文化成就的重要标志。 文化遗产分为非物质文化遗产和物 质文化遗产。物质遗产是静态的，非物质文化遗产是活态的。物 质文化遗产存在于人们的物质世界之中， 即以一定的物质形态存 在于特定的环境之中， 而非物质文化遗产则存在于人的精神领域 之中， 即存在于人们的口头或语言表述上， 存在于劳动实践和传 统技艺之中。 非物质文化遗产具有时代性的特点， 不同的时代都 有其连续性， 后一时代或多或少都有前一时代的特点， 不同的时 代都保留有其当时的技艺特点或表现程式， 也一般会保留当时的 核心技艺和文化内涵。而物质文化遗产则是凝固的，任何一处 （件）物质文化遗产的时代性不具有连续性，只体现该处（件） 文物的所处时代的特征和文化价值。它是一定历史时期的产物， 是特定历史时期的人们生活的集中体现， 蕴藏当时文化特点的真 实载体，其真实的历史状况和文物上体现的历史信息是一致的， 文物上所留下的烙印不会因时代的发展而变化。 两者之间的关系 互相影响、互相依存， 物质文化遗产可以通过活态研究进入到静 态化的研究， 非物质文化遗产也可以通过静态研究进入到活态化 研究。 大足除了拥有世界文化遗产大足石刻外， 还有大量的非物质 文化遗产资源。非物质文化遗产目前已有市级项目 14 项，区级 项目 27 项，而且还有一批项目正在挖掘整理之中。其中宝顶香 会、大足石雕、大足石刻传说、大足剪纸、望娘滩传说等近七个 项目是在大足石刻出现之后产生和传承发展的， 这些项目既烙下 了所处时期的时代特征或技艺特点， 也反映了当代人们的生活习 惯和文化特征。它们涉及到历史学、宗教学、考古学、艺术学、 民俗学、 文化学等众多学科， 这些学科都能够介入相应领域的研 究。大足非物质文化遗产研究将会为多角度研究大足石刻提供研 究史料和学术支撑， 也将深化其价值和内涵， 更为立体的全方位 的体现大足石刻艺术特色及其文化价值。 大足非物质文化遗产是非常丰富的， 几乎囊括传统美术、 民 间文学、传统舞蹈、民俗等十个所有门类。其中宝顶香会、大足 石雕、大足石刻传说、大足剪纸、望娘滩传说等近八个项目是在 大足石刻出现之后产生和传承发展的， 其发展脉络也要梳理和考 证。宝顶香会是民俗类影响较大的一个项目，它历史久远，萌动 于南宋，兴盛于元明，历清、民国而不衰。清康熙年间史彰《重 开宝顶碑记》所记载：“历代香火最盛，名齐峨眉。蜀人有上朝 峨眉，下朝宝顶之语。 ”其内容包括民俗表演， 而万古鲤鱼灯舞、 中敖火龙、双桥狮舞（大足狮舞）、双桥杂技又在宝顶香会民俗 表演中频繁出现， 这也是一个值得关注的现象， 其之间的发展关 系和影响值得进一步研究。 物质文化遗产的一个最大特点， 就是不可再生。 因为它是有 形的，物质性的，所以它的物存在形态是固定的，会随着时间流 逝渐渐被消耗掉而逐渐消失，世界文化遗产大足石刻将也不列 外。非物质文化遗产的最大特点则是不管经历多少年或多少代 人，它都不会脱离各族群众的生产和生活方式。 每个民族都会在 不同的时代背景下，随着时代的发展，用口头、语言或技能实践 方式传承并创造出新的表现内容和文化价值。 它是一个民族历史 文化的 “活化石”，是人民世代相承的文化传承方式。如大足 石雕、大足剪纸等项目既保留了大足石刻相关的题材、 内容和表 现技艺， 尤其是对大足石刻装饰纹样和飞天的概括和提炼， 既有 大足石刻的艺术特点， 又有当今时代的审美意识和文化特征。 因 此，非物质文化遗产的文化价值不可忽视， 它对大足石刻艺术有 着另一种传承方式和推广意义。 2013年 1 月 10 日，南京师范大学与重庆市大足区人民政府 签订校地合作协议。 签约仪式上， 南京师范大学大足发展研究院 和南京师范大学大足学研究中心揭牌成立。 2013 年 4 月 1 日， 四川美术学院与重庆市大足区人民政府共建的“四川美术学院 大足学研究中心”正式揭牌成立。 大足学的建立， 将成为重庆地 区第一个以地域命名的专门学科， 它将是继敦煌学之后， 在中国 形成“北有敦煌学，南有大足学”的学术双星。该学科的建立和 发展有待于国内外专家学者进一步研究探索。 大足非物质文化遗 产研究涉及到艺术学、民俗学、文化学等多个学科，借此契机也 必将进入一个深入研究时期，并翻开崭新的一页。