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在什么意义上辩证法是一个政治哲学的概念 发布时间：2009-04-26 20:08:41 ????????????????????????????????????????????????????? 王庆丰?? [内容摘要]古希腊城邦以广场为中心，辩证法与修辞术是公民在广场上进行政治商谈的政治手段。其中，辩证法是遵循逻各斯的，而修辞术被看作是对逻各斯坏的使用。辩证法是认识至善理念的思想进程，从而实现社会“化多为一”的团结。辩证法从其起源、功能、及其终极使命来讲都是一个政治哲学的概念。 [关键词] 城邦 广场 修辞术 团结 辩证法 ?“辩证法”是古希腊人的发明，也是其所独有的。那么在古希腊为什么会产生“辩证法”这一概念呢？辩证法的原初意蕴是什么？它又是个什么意义上的概念呢？澄清这个问题，对于我们今天的辩证法研究具有至关重要的意义。 ? 一、城邦、广场与辩证法 ? 公元前12世纪，由于多利安人的入侵，迈锡尼文明土崩瓦解，迈锡尼势力的瓦解不仅仅是一个王朝的灭亡，而且是一种王国制度被永远地摧毁，一种以王宫为中心的社会生活形式被彻底废除。自此以后，“神王”这个人物从古希腊人的社会生活中永远地消失了。迈锡尼王国的社会生活以王宫为中心，王宫同时具有宗教、政治、军事和经济的作用。在这种被称为王宫经济的体制中，国王（其称号是“瓦纳卡”）集政权和王权的所有职能于一身，依靠一个传统的固定职业阶层——书吏[①]，借助一种由王宫显贵和王室检查官组成的复杂的等级制度，严密地控制和管理着经济生活的各个领域和社会生活的各个方面。随着迈锡尼王朝的衰落，整个王宫体制都崩溃了，而且再也没有复兴。“瓦纳卡”一词从纯粹政治词汇中消失。瓦纳卡的统治被废除后，我们再也看不到国王控制的痕迹，也再也看不到行政机构和书吏阶层的痕迹。文字本身也消失了，仿佛被淹没在王宫的废墟中。希腊人不得不从腓尼基人那里重新借来文字，文字不再是书吏阶层的专长，而用来满足公共职能的需要，它可以把社会政治生活的一切内容都公布出来，置于所有人的目光之下。迈锡尼制度瓦解所产生的后果远远超出了政治和社会历史的范围，直接影响了希腊人本身，改变了希腊人的精神世界和文化心态。“神王”的消失为黑暗时代之后出现的两种相互关联的创新作了准备，这两种创新是：城邦的建立和理性思想的诞生。城邦与哲学可能是古希腊留给后世影响最大和最深远的成就。城邦不仅创造了西方意义上的政治，而且创造了哲学。与古代世界的其他文明相比，古希腊的独特性就在于国家政权所具有的特殊形式，在于古代城邦的建立。在希腊人看来，这种社会生活形态和思维模式确定了希腊的独特性和它相对于野蛮世界的优越性：他们取消了那个在秘密宫殿中不受限制和控制地行使最高权力的神王，政治生活成为了一种可以公开辩论的公共事务。 城邦是一个政治创新，“标志着一个开端，一个真正的创举”。那么这个体现古希腊独特性的“城邦”的性质究竟是什么？亚里士多德在《政治学》中认为，“我们先要问清楚什么是城邦。可现在常常听到人们在争论城邦的性质”。[②]从亚里士多德的论述中我们可以看出古希腊人也在争论城邦的性质，他们自己也并不见得能够非常清楚地界定城邦的意义。亚里士多德相信理解城邦必须理解公民，他的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就说他是那个城邦的公民；城邦的一般含义就是为了维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团”。[③]亚里士多德从公民去理解和定义城邦，确实是看到了城邦的本质。城邦创造了“公民”，这是以前没有的，它通过创造公民而把远古的部族公共原则发展成为一个至今为人津津乐道的政治制度。组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是“同类人”。这种相同性是城邦统一的基础，因为对希腊人来讲，只有“同类人”才能被“友爱”联系在一起，结合成一个共同体。这样，在城邦的范围内，人与人的关系便表现为一种相互可逆的形式，取代了服从和统治的等级关系。所有参与国家事务的人都被定义为“同类人”，后来又以更抽象的方式被定义为“平等人”。尽管在社会实际生活中，公民之间有很多相互对立的地方，但在政治上，他们都认为自己是可以互换的个体，处在一个以平衡为法则、以平等为规范的体制中。“城邦”就意味着全体公民都参与公共事业的管理，所有的集体活动都具有完全的公开性。 古希腊是通过公民大会的形式保证全体公民都参与公共事务，公民大会是古希腊政治的最大成就。公民大会的首先是标准的直接民主。由于没有中间环节，直接民主能够相对有效地排除阴谋、背叛和隐私舞弊之类的弊病。公民大会是在广场进行的。广场作为一个专门的公共空间的出现，对于确立政治公共领域有着极其重要的作用。神庙和广场足够聚众，而且严肃神圣，是城邦的象征。当人们在广场聚集，所有的事情就公开化而成为共同问题，必要的信息在此公开而被分享，话语获得同时性的传