外文文献及译文--历史上印度的种姓制度（适用于毕业论文外文翻译+中英文对照）.doc

外文文献及译文 译文一 作者：Wikipedia 来源： HYPERLINK /wiki/History_of_the_Indian_caste_system,2007年12 /wiki/History_of_the_Indian_caste_system,2007年12 年15月访问。 历史上印度的种姓制度 起源 关于种姓制度的发源地，至今仍然模糊。 2001年，由犹他州大学的Michael率领的人员进行遗传研究，发现印度人和欧洲人具有相称的种姓职级，上层种姓与欧洲人最为相似，而低种姓是越来越像亚洲人。研究人员认为，印欧发言者从西北大陆进入印度，参与或是取代了原dravidian发言者的发言。后来他们可能已经建立了种姓制度，并把自己放在较高种姓。研究报告的结论认为，印度的种姓“是最有可能成为原亚洲在遗传亲缘关系种姓的起源，其在西欧亚大陆外加剂的影响下形成亚洲人和欧洲人在职级方面的相关性差异。” ”因为本研究采取了单一的地理区域即印度的样本，所以调查结果是否可以一概而论仍有待调查 1995年乔安娜等人进行了早期的研究，斯坦福大学已得出的结论是“三个独特基因种姓群体没有明确的分离线”，尽管如此“还是能推断出一些根据种姓类聚的从属关系”。2002-03年度汤匙，吉维席尔德等人得出结论认为“自从新世纪以来印度部落和种姓的人口基因获得主要来自南部和西部的亚洲人，并已获得从外部地区流入的有限基因”。2006年印度国家生物制品研究所进行遗传研究，从32部落和45种姓群体的男子测试样本中得出结论认为：印度人已获得极少数印欧发言者的基因。根据2006年伊斯梅尔等人的一项研究表明，印度孕产妇基因库中的绝大数（ 98 ％ ）与印第安欧洲和dravidian的基因有或多或少的统一。，而inavsions后，晚世纪解决可能已大部分是男性介导。研究得出结论认为，“低种姓群体有可能起源于同层次进行记名表决时出现内部的部落群体与蔓延的新石器时代的农民，比雅利安人的到来大大提前”，“印支欧洲人建立了自己的上种姓的同时，这已经发展成种姓一样内部结构的部落”。该项研究显示，印度的种姓制度在印度雅利安人移民到来前就可能有其根源，最早的种姓制度可能出现与转向培养和定居点，并进行记名表决时可能会变得更加完善界定并强化。 印度教经文 虽然印度教经文包含一些可以被解释为制裁的种姓制度的段落，他们也有迹象表明，种姓制度是印度教一个重要的组成部分，双方在辩论中能找到章节经文来支持他们的意见。 最古老的吠陀圣经shruti文本中，对种姓制度的提及只是一个走马观花的方式。吠陀时期的赞美诗似乎表明，一个人的种姓并不一定是由一个人的家庭决定：“我是一个诗人，我的父亲是一名医生，我母亲的工作室磨碎玉米。”在吠陀时期低种姓充分参与听证会，似乎也没有歧视，在后来的时期，在所有宗教的权利有一些被完全禁止。 后来的经文，如薄伽梵歌认为，四个种姓是上帝创造的，然而在同一时期，歌说，一个人的身份可以从一个人的个人素质和一个人的气质（工作）来理解，而不是一个人的出生。有学者认为，在其最初阶段，种姓制度是灵活的，好处在于就业的基础，一个人可以通过改变他的专业来改变他的种姓。这种观点是支持圣贤谁成为brahmins的记录。举例来说，贤者vishwamitra属于一个刹帝利种姓，后来成为公认的一个伟大的婆罗门圣人，这表明他的种姓不取决于出生。同样的，valmiki，是 一个低种姓劫匪的儿子，成为了一个伟大的圣人，另外一个圣人，vasishtha出生时是一个首陀罗。 《摩奴法典》包含一些法律编撰的种姓制度。瓦尔纳是提到作为种姓，《摩奴法典》和其他的一些经文提到了四种姓：婆罗门（教师、学者和神职人员），刹帝利（国王和勇士），吠舍（商人、地主和一些工匠群体），首陀罗（奴隶和一些工匠群体）。另一批贱民通过《摩奴法典》和其他经文表明，印度的种姓制度本来非遗传：“作为首陀罗的儿子能达到婆罗门的职级，婆罗门的儿子能降到婆罗门的职级。”各等级一样，婆罗门和刹帝利强烈不赞成和不同种姓的人结婚，该种姓也认为，其他种姓是卑劣的。 僵化的种姓结构的出现 希腊驻旃陀罗笈多的法院将印度人民分为七类：哲学家，农民，牧民，工匠和商人，军人，政府官员和议员。 在其后期，种姓制度开始僵化，种姓开始被继承，而不是所获得好处。在过去来自不同种姓的成员不会一起参与餐饮和宗教集会等各种活动。此外，宗教仪式和礼仪被限制种姓。近年来，更平等的改革使低等种姓甚至outcastes成为宗教神职人员。Pandaram总部设在尼泊尔和印度南部，pandaram作为婆罗门祭祀，保持相同的传统，包括使用该梵语做礼仪，虽然他们没有受到良好的训练，但作为婆罗门神父，他们受到社会的高度尊重与崇敬。 根据《摩奴法典》，每个种姓属于其中的四个等级（婆罗门、刹帝利、吠舍和首