戴震集的思想资料搜集整理.docx

戴震的思想资料汇编成册一．人伦日用中求道：1.易曰：法象莫大乎天地。又曰:成象之谓乾，效法之谓坤。又曰：仰则观象于天，俯则观法于地。夫道无远近，能以尽于人伦者翻身求之，则靡不尽也。（1）“法象”根据著名学者李开的研究，是以“象”为法，“象”是中国古代具象思维的象。而根据百度百科，“法象”指的是自然界（亦可说天地间）的一切现象或（万事万物）。（2）“成象之谓乾，效法之谓坤”：形成天象就叫做乾，效仿地法就叫做坤。因此，仰头可以在天观象，低头可以在地看法。而“道”是没有距离的远近，时间的长短，能够从人伦日用（即日常生活）中求道，就没有不尽的。（一）人伦秩序（君臣之道）来源于道1.天地之道，动静也，清浊也，气形也，明幽也，外内上下尊卑之纪也，明者施而幽者化也。地在天中，德承天，是以配天。凡天之文，地之义，分则得其专，合则得其和。分也者，道之条理也；合也者，道之统会也。条理明，统会举，而贵贱位矣。贵者君之，贱者臣之，而治化出矣。徽之于臣道妻道无失，知其君道立矣。是故列星之垣衙，拱所尊也，谓之天官，示于上，应于下也。人伦上下尊卑之际，来源于道的分与合。贵者处于君主或是统帅的（支配）地位，而卑贱的处于配合（被支配）的地位。而一切皆是“示于上，应于下也”。2.人中处天地之间，相亲而久，治道莫大于君臣。徒爱人而不知治人者，不能以行于父子夫妇兄弟。故君道得，人纪所由得也。（政治、伦理方面）处于天地之间的人伦社会，人伦秩序以君臣为首。君道要求纪要爱人又要治人，在此之后才以其他的人纪秩序关系行于社会中，将君君、臣臣、父父子子的伦理关系囊括其中。万事万物（人性和事务）都来源于元气（即阴阳五行）：1.观象于天，观法于地，三极之道，参之者人矣。天锤日月，地穷于山川，人之伦类男女夫妇。是故阴阳发见，天成其象，日月以精分；地成其形，山川以势会。日月者，成象之男女也；日月者，成形之男女也；阴阳者，气化之男女也。言阴阳于一人之身，血气之男女也。（1）“观象于天，观法于地，三极之道，参之者人矣。”这句是说，在天观象，在地观法，在三极（天地人）中，参虑的主体是人。（2）而之后的话语，皆是说阴阳运作，产生了天地和人伦。魂魄之说1.魂魄之合，宜乎动静，精能之至也。魄之谓灵，魂之曰神。灵也者明聪，神也者慧圣。明聪慧圣，天德矣。“魂”=“神”，有慧圣的功能，“魄”=“灵”，有明聪的之能。魂+魄=神+灵=天德（明聪慧圣）心：1.一人之身，血气和则夫妇，心得其正，百体从令而君臣。故心也者，含天德、君百体者也。气者，有君道以能统乎血气者也。心对于身体其他部位器官的作用则和“君”是相类似的，起着统帅和支配的地位。“气”与“血气”的关系等同于“心”与“百体”的关系。2.人之神明出于心，中正无邪，其明德与天地合也。意思是心是整个人思维的发源地，神明是中正（全善），无丝毫杂念（即私心），那么它的德性就和天地（德性）相吻合了。生生：（？？？）1.生生者，化之源；生生而条理者，化之流。分者其进，合者其止；进者其生，止者其息。生者动而应求，立乎至博；息者静而自正，立乎至约。博，故与为条理也。约，故与为统会也。草木之根干枝叶花实谓之生，果实之白全其生之性之谓息。君子之学也如生，存其心以和天地之心如息。为息为生，天地所以成化也。“生生”有两层含义：一是万事万物的运动变化；二是仁爱。这句话是说，2.是故生生者，化之源；生生而条理者，化之流。动而输者，立天下之博；静而藏者，立天下之约。博者其生，约者其息。生者动而其出，息者静而自正。至动而条理也，自静而有本也。卉木之枝花实谓之生，果实之白全其生之性之谓息君子之学也如生，存其心以和天地之心如息。为息为生，天地所以成化也。3.生生，仁也，未有生生而不条理者也。条理之秩然，礼至著也；条理之截然，义至著也，以是见天地之常。三者咸得，天下之懿德也，人物之常也；故曰：继之者善也，言乎人物之生，其善则与天地继承不隔者也。生生，仁也。包含着与仁爱、条理，且人物之生与天地之大德相联系，而这并不是断隔的关系。4.易曰：天地之大德者生。气化之品于物，可以一言尽也，生生之谓欤！观于生生，可以知仁；观于其条理，可以知礼；失条理而能生生者，未之有也，是故可以知义。礼也，义也，胥仁之显乎！若夫条理得于心，其心渊然而条理，是为智；智也者，其仁之藏乎！生生之呈其条理，显诸仁也，惟条理，是以生生，藏诸用也。显也者，化之生于是乎见；藏也者，化之息于是乎见。生者，至动而条理也；息者，至静而用神也。花木之枝（株）叶花实，可以观夫生；果实之白，全其生之性，可以观夫息。是故生生者之谓仁，元也；条理之谓礼，亨也；察条理之正而断决于事之谓义，利也；得条理之毕而藏于中之谓智，贞也。天地对于万物的大德，就是生生。观察研究生生，是可以知仁的含义。观察条理，可以了解礼。了解条理与生生不可分割，可以知义。条理得于