法家的管理智慧ppt.ppt

法 家 的 管 理 智 慧 法家 前期法家代表人物：战国初期的新兴地主阶级改革家和政治家，如魏国的李悝kui、楚国的吴起、秦国的商鞅、韩国的申不害。主要贡献在社会经济政治的改革方面。 后期法家代表人物：韩非。主要贡献在政治学术思想方面。 商鞅 (约前390—前338)商鞅是卫国国君疏远的宗族,姓公孙名鞅,也叫卫鞅,后在秦因功封为商君,所以历史上称为商鞅。 在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。 商鞅年轻时爱好刑名之学，先到魏国，为魏相公叔痤cuo家臣。公叔痤在临死前，推荐他给魏惠王，要惠王用他为相。魏惠王嘿嘿而应。公孙痤当即明白魏惠王不会重用商鞅，就又说如果不用，就把他杀掉，不能让他离开魏国，以免他日后去帮助别国强大。魏惠王又点头同意。魏惠王走后，公叔痤叫来商鞅：“我刚才向大王推荐你为相国，但看上去他不会采纳我的建议，我又建议他说如不用公孙鞅，当杀之。大王答应了我，我这是先君王，后臣下，现在，你赶快逃吧。”商鞅却说：“大王既然不会听你的而用我，又怎会听你的话杀我呢？”他没有马上离开魏国，后来，公叔痤病逝，魏惠王果然既没有用商鞅，也没有杀他。 秦孝公下令求贤，商鞅就到了秦国。他不知道秦孝公心里想的是什么，于是采取先行试探的方法。商鞅托人引见，第一次见孝公，讲远古尧帝、舜帝之事，秦孝公直打瞌睡。商鞅知道秦孝公对五帝的事没有兴趣，就在第二次见孝公时，又对孝公讲述夏禹、商汤、周文等人做王的方法，孝公听时神色很烦。商鞅又知道孝公对前朝诸王之事不感兴趣，志不在此。第三次见孝公，就讲许多在当前形势下强国称霸的方法和真理，孝公怦然心动，在商鞅走后，觉得商鞅的话很有道理，但并未说透。于是，孝公主动召见商鞅，两人面对面交谈，孝公直接 告诉商鞅：“我要在自己的有生之年显名天下，哪能活活等待数十百年成为帝王！”商鞅就将早已想好的富国强兵、称霸诸侯的战略规划对孝公一一道出。 韩非 韩非的一篇《孤愤》，曾让秦始皇为之倾倒：“嗟夫！寡人得见此人，与之游，死不恨矣！” 有人说：“身为帝王，不能不学韩非学说。”其实“抱法处势任术”不仅在春秋战国时代，而且在以后都被历代王朝的君主所利用，成为帝王之利器。 “罢黜百家，独尊儒术”与“霸王道杂之”的治国秘诀——“儒法兼综” 一、以法为重的制度管理 经典名言 法者，天下之程式也，万物之仪表也。 （《管子·明法解》） 大意 法律制度是天下的规程，万物的准则。 （一）人性“自为”的管理前提 慎道：“自为”：靠自己 商鞅：自私自利，好利恶害 韩非认为，人人都是自私的，追求名利是人的本性。 造马车与造棺材的目的？ 韩非讲了一对卫国夫妻的故事：一天，一对卫国夫妻去作祈祷，妻子虔诚地求愿：“愿我平安无事，得到一百束布。”丈夫不解的问：“为什么只要求这么少？”妻子回答：“多了，你会用它去买小老婆？” 结论：自私本性不能改变，管理者要顺应并利用这一状况。 法治即是从人性出发而设计的一种管理制度，并以此来制约人的自私之性。 儒法之别？ 人治——法治？ 为何取法？ “使中主守法治，拙匠执规矩尺寸，则万不失矣”。 “法”的三重含义： 立法——立制度，定规矩 变法——制度变革 任法——排除情感，以法为准 （三）一断于法的管理措施 首先是“明法”，就是要将法律条文公布出来，使法令公开化、明确化,让老百姓明明白白，认真遵守。 其次是“守法”，就是要求法律制度必须普遍适用，“在法律面前人人平等”。 最后是“严法”，就是严格执行法律制度，为了达到治理的目的，甚至不惜实行严刑峻法。 “以法治国”与“依法治国”是否等同？ 二者有着本质的区别： 法家所讲的法是君主利益或意志的体现，君主本人则是超越于法律之上的，而现代法律则是民众利益或意志的体现，没有超越于法律之上的权力； 法家的“法治”强调公共权利而忽略私人权利，强调惩罚而忽略保护，而现代法治则建立在尊重和保护人权的基础上，主张公共权利和私人权利的一致性。 法家的“法治”观既有积极的意义，又具有明显的历史局限性。 古代故事 汉武帝一向执法严厉，不徇私情。昭平君是隆虑公主的儿子，又娶了汉武帝的女儿夷安公主，可以说既是汉武帝的外甥又是汉武帝的女婿，身份十分特殊，并且隆虑公主病危的时候，出钱恳请预先为儿子昭平君赎一次死罪，汉武帝也答应了。后来，昭平君醉酒后杀死公主的一个保姆，犯了死罪，法官请示武帝应该怎样处理，武帝身边的人也都提示武帝，当初对隆虑公主的承诺，汉武帝说：“我妹妹老年得子，临终托付给我，可是国家法令由先祖所创，我若为了妹妹破坏了先祖的法令，如何对得起列祖列宗，又如何对得起天下的百姓，于是痛哭不已，但还是批准法官的要求，将昭平君处以死刑。” 二、以势为尊的集权管理 （一）得势而治的权势作用 （二）得助于众的权威