公共伦理学第2章.ppt

第 二 章 公共伦理思想的历史发展 第 一 节 中国传统公共伦理思想与实践 一、中国古代公共伦理思想与实践 （一）先秦时期 氏族社会之前：无君无臣，无上下之道。 氏族社会：氏族民主制，天下为公 夏商时代：立典则、用法度 商汤：总结“有夏昏德，民坠涂炭”，儆戒百官不要沾染“三风十愆”，否则“家必丧”。 1、周公姬旦 周公，姓姬，名旦，亦称叔旦，为周文王之子、周武王之弟。因食采邑于周(今陕西宝鸡东北)，故称之谓周公，西周初年的政治家、思想家。 周公以其终生辅国安邦，其 “敬德保民”以及“礼”的思想，乃儒家思想的重要来源。自东汉 以来，人们常以“周、孔”并称。唐韩 愈则把周公列入儒家道统的关键人物 之一。 突出：1、重视人才 2、勤政廉洁 2、《尚书》 倡导君臣“明德”，反对“凶德”、“暴德” 反对：“惟官、惟反、惟内、惟来” 主张：“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”。 主张：“重我民”、“施实德于民” 3、《左传》 提出：修德保国，以德克敌 提倡：统治者“修己”，“修己而不责人”。 提出：“与众同欲，是以济事” 提出伦理规范：义、信、仁、忠 4、孔子的公共伦理思想 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；齐之以礼，有耻且格” 主张“德政”，反对“暴政” 居官者：“克己”、“修己”、“正身” 达到：“修己以教”、“修己以安百姓”。 “政者，正也，子帅以正，孰敢不正？” 5、孟子 “仁政”为官从政者最高的道德标准。 要“仁民”、行“仁政”。 “仁者，以不忍之心，行不忍之政，治天下可运之掌上”。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 为官者，担负天下重任，要艰苦磨练。要锻炼成为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。 6、荀子 主张：无德不贵，无能不官，无功不赏。 为官应成为众人的表率：“主者，民之唱也；上者，下之仪也”。 主张修养侧重于教化。“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 择其善者而从之，其不善者而改之。 水能载舟，亦能覆舟。做“民之父母”。 （二）汉唐时期公共伦理发展 1、《大学》的思想： 《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时， 便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一 位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子 及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。 所以，朱熹把它列为“四书”之首。 提出三个原则（三纲）和八个步骤（八目）。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（三个原则） 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 主张：慎独 2、董仲舒 核心：提供了“君为臣纲”的伦理原则。 建立了“三纲五常”公共伦理体系。 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信 主张：实行仁义德政。 德政的重要手段：“得善化民”，实行德化教育。“任德教而不任刑”。 3、诸葛亮 公忠：“竭股肱之力，孝忠贞之节，继之以死”。鞠躬尽瘁，死而后已。 俭：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。” 严明法令，赏罚必信。 4、唐代公共伦理思想 强调：“行孝必先以忠”、“忠者德之正”。 唐太宗：水可以载舟，亦可以覆舟。 “若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”。 《贞观政要》中的公共伦理思想： 第一、重信 第二、慎 第三、重视人才 （三）宋元明清时期公共伦理思想 宋明时期，强化封建专制，以理学为本，推行忠、孝、节、义；对个人行为强调“持节”、“尽忠”。 朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》，成为知识分子晋身仕途的必读书目。 范仲淹：官吏应做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 王安石：“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰” 朱熹：“为政以德”。强调“修德”、“爱民”“为政在于得民心” 4、明清时期 海瑞：主张把“利民”与“利国”结合起来。 主张：官员要恪守公、勤、廉、慎，为民做事。 顾炎武：国家的混乱，政治的腐败，其根源都在于人心不正和风俗浅薄。在朝廷，必须抓教化；在士人，必须有廉耻；在百姓，必须提倡名节和正风俗。 王夫之：为官者要“公天下”，反对“家天下”，“以德之顺逆定天命之去留”。 二、中国近代公共伦理思想的启蒙 社会背景： 1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。