漫谈土楼楹联的主题.doc

PAGE  PAGE 6 漫谈土楼楹联的主题 　　在闽西大地上，散落着一座座奇特的古民居――土楼。 　　历史上，永定的客家先民为了躲避战乱，流离失所，举族南迁，正所谓“群雄战中土，黎庶走南疆”。本身是大汉民族的他们，由于客居他乡而被称作客家人。南方峰峦叠嶂的大山，让他们迷茫不已，好不容易来到了闽西这块人烟罕至之地，却又饱受周边土著的偷袭侵扰，对安定家庭的渴望愈发强烈，于是凭着他们的聪明智慧，以及中原的文化底蕴，客家人夷地除草，就地取材，用生土搭建起一座座形状各异的土楼。聚族而居或者聚寨而居，依然恪守着故土的生活习俗和方式，自此他们有了安身立命之地。他们在陌生的土地上建立起自己的家园，并希冀能安定居住下去。 　　影响建筑的因素是方方面面的，似乎一切都在决定着它，同时又决定不了它。换句话说，住屋的形式并不是实质的力量或任何一个因素单纯作用的结果，而是最广义的社会系列文化因素共同作用的结果。具体到土楼而言，在那个年代的先民，在恶劣的自然环境和社会环境及技术不发达等条件下，建造出这样一种神奇的居住形式，事实上受风俗习惯、宗教制度、风水与安居需求等文化因素作用，因此，土楼是物质文化与精神文化的统一体与总和。 　　土楼楹联是土楼的文化凝结。土楼楹联的特色首先是形式简洁明嘹，通俗易懂，对仗工整，修辞手法多，读来琅琅上口。宇数不多，少的像福裕楼里海幅楹联就四个字，左右对称，引经据典，干净利索，多的也只有三四十字；其次在内容上，基本上有着鲜明主题，如有的激励后人，有的反映富行规范，而表述，都精辟独到，内涵深厚，无不给人启示。土楼的楹联具有普遍性，每座土楼都有自己的主题楹联，走进去就如伺走进了一个主题公园一般，有修身养性为主题的，有励志型的，也有抒情型的。 　　从楹联的内容上大致可以分为以下几种： 　　 　　1．写景抒怀型： 　　对于客家人来说，从中原来到举目无亲的山野里，“择栖而居”尤为重要，良好的生活生产环境对他们来说是一种渴求，所幸的是大自然没有令他们失望。这儿有河有溪，有山有岭，是崇山峻岭中的一块盆地，这无疑是一种“优待”。于是，他们用发自心灵的语言表达着这份感激。这份欣喜，从一些楹联中活脱脱流露出来。如“活水有源归宿至，好山当户送青来”；“满眼青山呈秀色，一溪绿水活天机”。 　　当他们以一种强势姿态生存下来后，开始了新的创业，在适应新的生活过程中，一方面在生活习惯和风俗上有点“本土化”倾向，另一方面，他们开始有了新的期待和新的愿望。于是很多楹联表现出了抒怀和希冀的景象，像“贻孙只望承其祖，翼予还期裕后昆”；“仁宅安居天赐福，本门吉庆地生财”等等。人们能从这样的简单楹联中，看出客家人定居后文化“萌芽”的迹象。 　　 　　2．忠孝仁义型 　　与现代性的高楼大厦比，土楼的神奇之，处，就在于它一以继之地传承着传统文化，而没有在现代化的浪潮中实现大变革。就像玛雅文化一样，这种不间断的传承本身就蕴含着一种神秘。传统文化的影子在土楼里时时得以体现着。不妨来看几则楹联：“希圣希贤唯上品，谟深谟远是良图”；“士农工商各执一业，乃是我家肖子；孝悌忠信能四全者，方为世上完人”；“世德铭朱墨，家风式纪湛”；“文章须报国，忠厚可传家”；“读圣贤书，干国家事”…… 　　土楼文化的创造者是客家人，而客家人又是汉族的一个民系，在他们没有迁来之时，受中国传统文化思想的影响更深，像强烈的宗族意识、儒家思想的传承、风水观等等。这些思想直接表现在土楼兴建上，尽管有因地制宜的部分改良，土楼文化的核心仍然是儒、道的文化观念，当然也包括其中很有意味的风水观，而儒家文化时时处于优势的支配地位。 　　 　　3．耕读为本型 　　“有功文字留心领，无税书田用力耕”；“书读草庐承旧业，由耕莘野效前贤”。 　　“裕国先兴家，务必各专一事业；后人宜立学，至少须读十年书”。 　　“步期至善，高在读书”；“书成旧史河渠志，力辟耕田教悌科”。 　　“存心不外和而忍，德业无违读与耕”。 　　受中原重教的古风影响，客家人十分注重兴学和教育，对知识分子极其尊重。来到闽西后，他们依然把读书当作自己求得更大生存空间的一条路子，这也反映了“万般皆下品，惟有读书高”的思想。这其中不泛成功人士，像振成楼的楼主林逊之等。很多土楼里都有一些牌匾，历史悠久尽显沧桑，几乎都是皇帝所赐之匾。但是封建科举时代，通过科举走上去的人毕竟是少数，而客家人并不以此为悲观，他们把耕作当作后路，继续其他门路的发展，如出洋，或者经商等。 　　在永定民间被尊重人的有三种，即当官者、教书者、行医者。三类人都是有文化的人，基于这样的传统认识，他们非常希望自己的后代能够出类拔萃，光耀祖宗。于是兴学办教育之风兴盛，一般的土楼都配有学馆，贫苦人家的孩子上不起学，寨子里用公田的收入供他们继续学习。