民间文学二讲民间故事.pptx

第二讲：民间故事;一、民间故事的概念;二、神话、传说与故事的关系;二、神话、传说与故事的关系;三、民间故事的特征;四、民间故事的分类;共分五个部分：

ⅰ动物故事（1－299号）

ⅱ普通民间故事（300－1199号）

A.神奇故事（300－749号）

B.宗教故事（750－849号）

C.生活故事（850－999号）

D.愚蠢的魔鬼的故事（1000－1199号）

ⅲ笑话（1200－1999）

A.傻子的故事（1200－1349号）

B.夫妻故事（1350－1439号）

C.女人故事（1440－1524号）

D.男人故事（1525－1874号）

E.说谎的故事（1875－1999号）

ⅳ程式故事（2000－2399号）

A.连环故事（2000－2199号）

B.圈套故事（2200－22299号）

C.其他程式故事（2300－2399号）

ⅴ未分类的故事（2400－2499号）;四、民间故事的分类;（一）幻想故事;中国主要经典童话的情节类型;晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍（mǐn）念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后於邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，险以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。瑞谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨（cuàn）而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，於篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。，虽然，尔后自当少差。勤於田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。於是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。;（一）《白水素女》反映了民众的仙妻情结。即男性心底里希望娶一位仙女或仙女般美貌的女子为妻的一种愿望

（二）螺女等仙妻类故事表现了农民对贤妻的渴望。螺女贤惠、机巧、智慧,帮助丈夫克服贫困,积累财富,战胜各种困难。而这正是广大农民所迫切需要的。

（三）螺女故事表现了中国农民理想的家庭生活模式。螺女故事中表现的是男主外、女主内的理想家庭生活模式。

（四）就哲学层面而言,螺女等仙妻类故事是中国古代天人合一理念的形象化反映。仙女代表天,农夫代表人,他们的成亲有一种完美结合的寓意。;4.“灰姑娘型故事”——灰姑娘型故事是世界著名的一个故事类型，该型故事最早见于晚唐段成式《酉阳杂俎（zǔ）》。

5.“狗耕田型故事”——或称两兄弟型故事。在宗族社会中，兄弟之间常因分家析产而产生冲突，一般长子拥有更多的继承权。

6.“蛇郎型故事”——这类故事是男权社会中女子依附于男性、自身命运决定于婚姻的反映。

7.“狼外婆型故事”——是描写掩盖其吃人凶恶的本相，并装扮成好人的动物或妖精，想欺骗弱小无知的孩子，最后露出破绽而自取灭亡的故事。;叶限;;灰姑娘型故事的文化意义;

8.“怪孩子型故事”——故事中的怪孩子常常以蛤蟆、葫芦、枣核、椰子等动植物形态出现。然而就是这些表面看起来丑陋的怪孩子，一个个都具有完美的人格。具体表现为勤劳、善良，是所有怪孩子的共同品格。

9.“神奇宝物型故事”——故事的一般结构为：缘起、获取宝物、处置宝物以及结局。里面表达了民众富足的愿望和道德观念。

10.“问活佛型故事”——反映了民众的宿命思想，也包含着一些宗教思想，同时也表现和肯定了人物对命运的不甘与抗争。

;幻想故事的特征：;是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法，符合现实生活逻辑的故事。又叫做“写实故事”或“世俗故事”。生活故事除了具有一般故事的特点之外，它的特征就是其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想。故事中的情节是民众日常生活的艺术表现，虽然有虚构或夸张，但没有用超现实的幻想营造神奇的形象和离奇的情节。;中民间生活故事的常见情节类型;2.呆女婿型故事：讲述男人作为丈夫由于愚蠢而在妻子或岳父母面前露丑的故事。呆女婿故事凸显出对传统文化尊卑体制的消解和颠覆，它主要充当了传授生产和生活知识以及道德教化的作用。其核心美学特点为呆趣。分为三个子类型

3.怕老婆型故事：这类故事一方面是某些现实情